HOPE
hop:
1. În Vechiul Testament:
în versiunea revizuită (britanică și Americană), Noul Testament „speranță” reprezintă substantivul Elpis (52 t) și verbul elpizo (31 t). Versiunea King James, cu toate acestea, face substantiv în Evrei 10:23 prin „credință”, și pentru verbul dă „încredere” în 18 cazuri (aparent fără prea mult sistemul, de exemplu, în Filipeni 2 comparați 2:19 și 23; a se vedea de ÎNCREDERE), în timp ce în Luca 6:35 se traduce apelpizo, prin „speranța pentru nimic nou” (Versiunea Revizuită (Britanic și American) „niciodată deznădăjduit”)., Dar în Vechiul Testament nu există niciun cuvânt ebraic care să aibă forța exactă de „așteptare a unui lucru bun”, astfel încât în versiunea King James „speranță” (substantiv și vb.) reprezintă aproximativ 15 cuvinte ebraice, aproape toate din care în alte locuri sunt date alte traduceri (de exemplu, mibhTach, este redat „speranță” în Ieremia 17:17, „încredere” în Psalmii 40:4, „încredere” în Psalmii 65:5). Versiunea Revizuită (Britanic și American) a încercat să fie mai sistematice și mai are, în cea mai mare parte, a ținut „speranța” pentru substantivul tiqwah, și verbul yachal, dar o coerență deplină nu a fost posibil (de exemplu,, Proverbe 10:28; 11:23; 23:18). Această lipsă a unui cuvânt specific pentru speranță nu are nimic de-a face cu nici o subevaluare a virtuții printre evrei. Pentru religia vechiului Testament este o religie de speranță, centrată în Dumnezeu, la care toate eliberare și binecuvântările sunt așteaptă cu încredere (Ieremia 17:17; Ioel 3:16; Psalmi 31:24; 33:18,22; 39:7, etc.). Soiurile acestei speranțe arc nenumărate (a se vedea ISRAEL, religia; mântuirea, etc.,), dar forma cea mai desăvârșită și cu semnificație fundamentală pentru Noul Testament este încrederea fermă că la un moment dat Dumnezeu numit, în persoană sau prin reprezentantul său (vezi Mesia), va stabili o împărăție a neprihănirii.
2. În Noul Testament:
(1) proclamarea asta vine împărăția lui Dumnezeu a fost elementul central în învățătura lui Isus și mesajul său în apropiere de advent (Marcu 1:15, etc.), cu certitudinea admiterii la ea pentru cei care au acceptat învățătura Lui (Luca 12:32, etc.), este esența învățăturii sale cu privire la speranță., Totuși, această învățătură este transmisă în limba celui căruia realitățile lumii următoare și ale viitorului îi sunt perfect familiare; tonul nu este acela al predicției, ci cel al afirmării faptelor evidente. Cu alte cuvinte, ” speranța „pentru Hristos este” certitudine”, iar cuvântul” speranță ” nu este niciodată pe buzele sale (Luca 6:34 și Ioan 5:45 nu sunt în mod natural excepții). Pentru detalii vezi Împărăția lui Dumnezeu; credință; iertare, etc., Și oricât de departe ar fi putut învăța că împărăția a fost prezentă în timpul vieții sale, cu toate acestea, desăvârșirea deplină a acelei împărății, cu el însuși ca Mesia, a fost făcută de el o chestiune a viitorului (vezi escatologia Noului TESTAMENT; PAROUSIA).
(a) în primul rând, desigur, promisiunile Vechiului Testament, care au stat la baza învățăturii lui Hristos. Acestea sunt adesea citate pe larg (Fapte 2: 16, etc.), în timp ce stau la baza nenumăratelor alte pasaje. Aceste promisiuni sunt „ancora speranței” care ține sufletul ferm (Evrei 6:18-20)., În parte, atunci, primele așteptări creștine au coincis cu evreii, iar „speranța lui Israel” (fapte 28:20; compară 26:6,7; Efeseni 2:12 și mai ales Romani 11:25-32) a fost un teren comun pe care evreii și creștinii s-ar putea întâlni. Totuși, prin încrederea în iertare și purificare dată în ispășire (evrei 9:14, etc.).), creștinul a simțit că are o” speranță mai bună ” (Evrei 7:19), pe care Iudeul nu o putea cunoaște.
(b) în mod specific creștin, cu toate acestea, a fost angajamentul dat în învierea lui Hristos., Aceasta i-a pecetluit Mesia și i-a dovedit domnia (Romani 1:4; Efeseni 1:18-20; 1 Petru 3:21, etc.trimițându-i astfel pe urmașii săi cu certitudinea biruinței. În plus, învierea lui Hristos a fost considerată a fi primul pas în învierea generală și, prin urmare, o dovadă că desăvârșirea tuturor lucrurilor a început (1 Corinteni 15: 23; compară fapte 23:6; 24:15; 26:6,7; 1 Tesaloniceni 4:13,14, etc.).(c) dar mai mult decât toate, devotamentul față de Hristos a produs o experiență religioasă care a dat certitudine speranței., „Nădejdea nu face de rușine, pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost vărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat” (Romani 5:5; compară 8:16,17; 2 Corinteni 1:22; 5:5; Efeseni 1:14, etc., și vezi Duhul Sfânt). Chiar și miracolele vizibile au fost făcute de Duhul care au fost semne ale sfârșitului (Fapte 2:17), precum și de certitudinea individului de a participa la fericirea finală (Fapte 10:47; 19: 6, etc.).,
(3) cu toate acestea, cu siguranță, deși speranța ar putea fi, ea nu a fost încă atinsă, iar interimatul a fost o oportunitate de a dezvolta credința, „substanța lucrurilor sperate” (Evrei 11:1). Într-adevăr, speranța este pur și simplu credință îndreptată spre viitor și nu se poate face nicio distincție clară între credință și speranță. Este destul de ușor să vedem cum Versiunea King James a simțit „mărturisirea credinței noastre” mai clară decât „mărturisirea speranței noastre” în Evrei 10:23, deși predarea lui elpis prin „credință” a fost arbitrară. Deci, în Romani 8: 20-24, „speranța” este cu greu mai mult decât „credința” în acest aspect specializat., În special, în 8:24 am, ca cel mai natural de traducere (a se compara Efeseni 2:5,8), „De nădejde am fost mântuiți” (deci Versiunea King James a bibliei, în limba engleză Versiune Revizuită, Versiunea Americană Revizuit marja), doar un pedant insistența pe cuvintele pot găsi în această orice abatere de la cele mai stricte teologiei Pauline (a se compara esențiale outlook pe viitorul exemplu clasic al „credinței” în Romani 4:18-22, mai ales versetul 18)., Totuși, combinația este neobișnuită, iar greaca poate fi redată la fel de bine „căci speranța am fost mântuiți” („în speranța” versiunii revizuite standard americane nu este atât de bună); adică mântuirea noastră, în măsura în care a trecut, nu este decât să ne pregătească pentru ceea ce urmează (compară Efeseni 4:4; 1 Petru 1:3). Dar această amânare a împlinirii depline, prin dezvoltarea credinței, dă statornicie (Romani 8:25; Compară 1 Tesaloniceni 1:3; 5:8; evrei 3:6; 6: 11), care nu putea fi câștigată în niciun alt mod., Pe de altă parte, această rezistență, produsă de speranță, reacționează din nou la speranță și o mărește (Romani 5:4; 15:4). și așa mai departe. Dar în Noul Testament nu se face nicio încercare de a da un catalog al „roadelor speranței” și, într-adevăr, astfel de liste sunt inevitabil artificiale.(4) un pasaj care merită o atenție specială este 1 Corinteni 13:13, „acum rămâne credința, speranța, dragostea, acestea trei.””Rămâne” este în contrast cu „se face departe” în 13: 8,9, și timpul de ședere este, prin urmare, după Parusia; adică. , în timp ce multe daruri sunt doar pentru lumea actuală, credința, speranța și dragostea sunt veșnice și îndură în lumea următoare. 1 Corinteni 13 este, evident, o secțiune scrisă foarte atent, iar permanența credinței și a speranței nu poate fi redusă la o simplă neglijență din partea lui Pavel, dar sensul nu este foarte clar. Probabil că a simțit că triada virtuților era atât de esențial o parte a caracterului creștinului, încât existența individului fără ele era de neconceput, fără a încerca să definească care ar fi obiectul credinței și speranței în starea glorificată., Dacă trebuie să se dea vreun răspuns, trebuie să se găsească în doctrină că, chiar și în cer, viața nu va fi statică, ci va avea oportunități de creștere nelimitată. Niciodată sufletul finit nu va fi capabil să renunțe în întregime la credință, în timp ce în fiecare etapă creșterea în următoarea poate fi anticipată prin speranță.
3. Doar corpurile Adventiste pot folosi literalmente toate promisiunile Noului Testament, iar traducerea limbajului escatologic în termeni practici moderni nu este întotdeauna ușoară., Cea mai simplă metodă este deja bine dezvoltat în cea de-a Patra Evanghelie, unde expresia „împărăția lui Dumnezeu” este, de obicei înlocuiește cu cuvintele „viață veșnică”, adică pentru o relație temporală între această lume și următoarea este substituit un local, astfel încât accentul este pus pe speranța că așteaptă individuale dincolo de mormânt. Pe de altă parte, Imaginile cataclismice ale Noului Testament pot fi interpretate în formă evolutivă., Dumnezeu, trimițând în lume puterea supranaturală văzută în Biserica Creștină, lucrează atât pentru rasă, cât și pentru individ și are pentru întreaga sa creație, precum și pentru sufletele individuale, un scop în magazin. Individul are pentru sprijinul său motivele bisericii timpurii și, în special, învață prin cruce că nici păcatele sale nu îl vor dezamăgi de speranța sa. Dar ambele interpretări de mai sus sunt necesare dacă religia reprezintă în mod corect spiritul Noului Testament., Un individualism pur care privește numai dincolo de mormânt pentru speranța sa golește expresia „Împărăția lui Dumnezeu” a sensului său și tinde inevitabil spre ascetism. Și, în schimb, religia lui Isus nu poate fi redusă la o simplă speranță de avans etic pentru lumea actuală. Un creștinism care pierde o speranță transcendentă, eshatologică încetează să mai fie creștinism.Burton Scott Easton
