esperanza
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1. En el Antiguo Testamento:
en la versión revisada (Británica y americana) el Nuevo Testamento «esperanza» representa el sustantivo elpis (52 t), y el verbo elpizo (31 t). La versión King James, sin embargo, traduce el sustantivo en Hebreos 10:23 por «fe», y porque el verbo da «confianza» en 18 casos (aparentemente sin mucho sistema, E.G. en Filipenses 2 compare 2:19 y 23; ver confianza), mientras que en Lucas 6:35 traduce apelpizo, por «esperar otra vez nada» (la versión revisada (Británica y estadounidense) «nunca desesperar»)., Pero en el Antiguo Testamento no hay una palabra hebrea que tenga la fuerza exacta de» esperar algo bueno», de modo que en la versión King James» esperar » (sustantivo y vb.) representa unas 15 palabras hebreas, casi todas las cuales en otros lugares se les da otra traducción (por ejemplo, mibhTach, se traduce como «esperanza» en Jeremías 17:17, «confianza» en Salmos 40:4, «confianza» en Salmos 65:5). la versión revisada (Británica y estadounidense) ha intentado ser más sistemática y, en su mayor parte, ha mantenido «esperanza» para el sustantivo tiqwah, y el verbo yachal, pero la consistencia completa no fue posible (e. g., Proverbios 10:28; 11:23; 23:18). Esta falta de una palabra específica para esperanza no tiene nada que ver con la infravaloración de la virtud entre los Hebreos. Porque la religión del Antiguo Testamento es de todas las cosas una religión de esperanza, centrada en Dios, de quien se espera con confianza toda liberación y bendición (Jeremías 17: 17; Joel 3: 16; Salmos 31:24; 33:18,22; 39:7, etc.). Las variedades de esta esperanza son incontables (ver ISRAEL, religión de; salvación, etc.,), pero la forma más perfeccionada y con significado fundamental para el Nuevo Testamento es la firme confianza de que en un tiempo designado Dios, en persona o a través de su representante (ver Mesías), establecerá un reino de Justicia.
2. En el Nuevo Testamento:
(1) la proclamación de este reino venidero de Dios fue el elemento central en la enseñanza de Jesús, y el mensaje de su cercano advenimiento (Marcos 1:15, etc.), con la certeza de la admisión a ella para aquellos que aceptaron su enseñanza (Lucas 12:32, etc.), es la sustancia de su enseñanza en cuanto a la esperanza., Esta enseñanza, sin embargo, se entrega en el lenguaje de alguien a quien las realidades del próximo mundo y del futuro son perfectamente familiares; el tono no es el de la predicción sino el de la declaración de hechos obvios. En otras palabras, «esperanza» para Cristo es «certeza», y la palabra «esperanza» nunca está en sus labios (Lucas 6:34 y Juan 5:45 naturalmente no son excepciones). Para los detalles ver Reino de Dios; fe; perdón, etc., Y por mucho que haya enseñado que el reino estuvo presente en su vida, sin embargo, la consumación completa de ese reino, con él mismo como Mesías, fue hecha por él un asunto del futuro (ver escatología DEL NUEVO TESTAMENTO; parusía).
(A) principalmente, por supuesto, las promesas del Antiguo Testamento, que eran la base de la enseñanza de Cristo. A menudo se citan extensamente (Hechos 2:16, etc.).), mientras que subyacen a innumerables otros pasajes. Estas promesas son el «ancla de esperanza» que sostiene el alma (Hebreos 6:18-20)., En parte, entonces, las expectativas cristianas más tempranas coincidieron con las judías, y la «esperanza de Israel» (hechos 28:20; comparar 26:6,7; Efesios 2:12, y especialmente Romanos 11:25-32) era un terreno común en el que judíos y Cristianos podrían encontrarse. Sin embargo, a través de la confianza del perdón y la purificación dada en la expiación (Hebreos 9:14, etc.), el cristiano sintió que tenía una «mejor esperanza» (Hebreos 7:19), que el judío no podía conocer.
(b) Específicamente cristiano, sin embargo, fue la promesa dada en la resurrección de Cristo., Esto selló su Mesías y probó su señorío (Romanos 1:4; Efesios 1:18-20; 1 Pedro 3: 21, etc.).), enviando así a sus seguidores con la certeza de la victoria. Además, la resurrección de Cristo se sintió como el primer paso en la resurrección general, y por lo tanto, una prueba de que la consumación de todas las cosas había comenzado (1 Corintios 15:23; comparar hechos 23:6; 24:15; 26:6,7; 1 Tesalonicenses 4: 13,14, etc.).
(c) pero más que todo, la devoción a Cristo produjo una experiencia religiosa que dio certeza a la esperanza., «La esperanza no es avergonzada, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado» (Romanos 5:5; comparar 8:16,17; 2 Corintios 1:22; 5:5; Efesios 1:14, etc., y ver Espíritu Santo). Incluso los milagros visibles fueron hechos por el Espíritu que eran señales del fin (Hechos 2:17), así como de la certeza del individuo de participar en la felicidad final (Hechos 10:47; 19:6, etc.).,
(3) sin embargo, aunque la esperanza podía ser cierta, aún no se había alcanzado, y el tiempo intermedio era una oportunidad para desarrollar la fe, «la sustancia de las cosas esperadas» (Hebreos 11:1). De hecho, la esperanza es simplemente fe dirigida hacia el futuro, y no se puede lograr una distinción aguda entre fe y esperanza. Es bastante fácil ver cómo la versión King James sintió «confesión de nuestra fe «más clara que» confesión de nuestra esperanza «en Hebreos 10:23, aunque la interpretación de elpis por» fe » fue arbitraria. Así que en Romanos 8: 20-24,» esperanza «es apenas más que» fe » en este aspecto especializado., En particular, en 8:24 tenemos como la traducción más natural (comparar Efesios 2:5,8), «por Esperanza fuimos salvos» (por lo que la versión King James, la versión revisada en inglés, el margen de la versión revisada Estadounidense), solo una insistencia pedante en las palabras puede encontrar en esto cualquier desviación de la teología Paulina más estricta (comparar la perspectiva esencial sobre el futuro del ejemplo clásico de «fe salvadora» en Romanos 4:18-22, especialmente el versículo 18)., Sin embargo, la combinación es inusual, y el griego puede ser interpretado igualmente bien «por Esperanza fuimos salvos» («en esperanza» de la versión revisada del estándar americano no es tan buena); es decir, nuestra salvación, en lo que ha pasado, es solo para prepararnos para lo que está por venir (comparar Efesios 4:4; 1 Pedro 1:3). Pero esta postergación del logro completo, a través del desarrollo de la fe, da firmeza (Romanos 8:25; comparar 1 Tesalonicenses 1:3; 5:8; Hebreos 3:6; 6:11), que no se podía ganar de otra manera., Por otro lado, esta firmeza, producida por la esperanza, reacciona de nuevo sobre la esperanza y la aumenta (Romanos 5:4; 15:4). y así sucesivamente. Pero no se hace ningún intento en el Nuevo Testamento para dar un catálogo de los» frutos de la esperanza», y, de hecho, tales listas son inevitablemente artificiales.
(4) un pasaje que merece atención especial es 1 Corintios 13:13, «ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres.»»Permanece» está en contraste con «será eliminado» en 13: 8,9, y el tiempo de la permanencia es consecuentemente después de la Parusía; i. e., mientras que muchos regalos son solo para el mundo presente, la fe, la esperanza y el amor son eternos y perduran en el próximo mundo. 1 Corintios 13 es evidentemente una sección muy cuidadosamente escrita, y la permanencia de la fe y la esperanza no se puede establecer como un simple descuido de parte de Pablo, pero el significado no está muy claro. Probablemente sintió que la tríada de las virtudes era tan esencialmente una parte del carácter del cristiano que la existencia del individuo sin ellas era impensable, sin tratar de definir cuál sería el objeto de la fe y la esperanza en el estado glorificado., Si se ha de dar alguna respuesta, debe encontrarse en la doctrina de que incluso en el cielo la vida no será estática sino que tendrá oportunidades de crecimiento ilimitado. El alma finita nunca será capaz de prescindir completamente de la fe, mientras que en cada etapa el crecimiento hacia la siguiente puede ser anticipado a través de la esperanza.
3. Práctico:
solo los cuerpos adventistas pueden usar todas las promesas del Nuevo Testamento literalmente, y la traducción del lenguaje escatológico a términos prácticos modernos no siempre es fácil., El método más simple es el que ya está bien desarrollado en el cuarto Evangelio, donde la frase «Reino de Dios» se sustituye generalmente por las palabras «vida eterna», es decir, para una relación temporal entre este mundo y el siguiente se sustituye un local, de modo que el acento se pone en la esperanza que espera al individuo más allá de la tumba. Por otro lado, las imágenes cataclísmicas del Nuevo Testamento pueden ser interpretadas en forma evolutiva., Dios, enviando al mundo el poder sobrenatural visto en la iglesia Cristiana, está trabajando para la carrera, así como para el individuo, y tiene para toda Su creación, así como para las almas individuales, una meta en la tienda. El individuo tiene para su apoyo los motivos de la iglesia primitiva y, en particular, aprende a través de la cruz que incluso sus propios pecados no lo defraudarán de su esperanza. Pero ambas interpretaciones anteriores son necesarias si la religión es justa para representar el espíritu del Nuevo Testamento., Un individualismo puro que mira solo más allá de la tumba por su esperanza vacía la frase «Reino de Dios» de su significado y tiende inevitablemente al ascetismo. Y, por el contrario, la religión de Jesús no puede reducirse a una mera esperanza de avance ético para el mundo actual. Un cristianismo que pierde una esperanza trascendente y escatológica deja de ser cristianismo.
Burton Scott Easton
