HOPE
hop:
1. No Antigo Testamento:
na versão revisada (britânica e americana), a “esperança” do novo testamento representa o substantivo elpis (52 t), e o verbo elpizo (31 t). A Versão King James, no entanto, apresenta o substantivo em Hebreus 10:23 por “fé”, e para o verbo ” dá “confiança” em 18 casos (aparentemente sem muita sistema, por exemplo, em Filipenses 2 compare 2:19 e 23; ver de CONFIANÇA), enquanto que em Lucas 6:35 converte apelpizo, por “esperando por nada de novo” (a Versão Revisada (Britânico e Americano) “nunca desesperado”)., Mas no Antigo Testamento não há nenhuma palavra hebraica que tenha a força exata de “expectativa de alguma coisa boa”, de modo que na versão do Rei Tiago “esperança” (substantivo e vb.) significa cerca de 15 palavras hebraicas, quase todas as quais em outros lugares são dadas outras traduções (por exemplo, mibhTach, é rendida “esperança” em Jeremias 17:17, “confiança” em Salmos 40:4, “confiança” em Salmos 65:5). a versão revisada (britânica e americana) tentou ser mais sistemática e, na maior parte, manteve “esperança” para o substantivo tiqwah, e o verbo yachal, mas a consistência completa não foi possível (e.g., Provérbios 10:28; 11:23; 23:18). Esta falta de uma palavra específica para esperança não tem nada a ver com qualquer subvalorização da virtude entre os hebreus. Para a religião do Antigo Testamento é de todas as coisas uma religião de esperança, centrado em Deus, de quem todas as libertação e bênçãos estão confiantemente esperado (Jeremias 17:17; Joel 3:16; Salmos 31:24; 33:18,22; 39:7, etc.). As variedades desta esperança são incontáveis (ver ISRAEL, religião; salvação, etc.,), mas a forma mais aperfeiçoada e com significado fundamental para o Novo Testamento é a firme confiança de que em um momento nomeado Deus, em pessoa ou através de seu representante (veja Messias), irá estabelecer um reino de Justiça.2. No Novo Testamento: a proclamação deste Reino vindouro de Deus foi o elemento central no ensino de Jesus ,e a mensagem do seu próximo advento (Marcos 1:15, etc.).), com a certeza de admissão para aqueles que aceitaram o seu ensino (Lucas 12:32, etc.), é a substância de seu ensinamento sobre a esperança., Este ensinamento, porém, é entregue na linguagem de um a quem as realidades do próximo mundo e do futuro são perfeitamente familiares; O tom não é o da predição tanto quanto é o da afirmação de fatos óbvios. Em outras palavras, ” esperança “para Cristo é” certeza”, e a palavra” esperança ” nunca está em seus lábios (Lucas 6:34 E João 5:45 não são, naturalmente, exceções). Para os detalhes veja o reino de Deus; fé; perdão, etc., E por mais longe que ele possa ter ensinado que o reino estava presente em sua vida, no entanto, a consumação completa desse reino, com ele mesmo como Messias, foi feita por ele uma questão do futuro (ver escatologia do Novo Testamento; PAROUSIA).(a) Principalmente, é claro, as promessas do Antigo Testamento, que eram a base do ensino de Cristo. Tais são muitas vezes citados em comprimento (Atos 2: 16, etc.), enquanto eles sustentam inúmeras outras passagens. Estas promessas são a “âncora da esperança” que mantém a alma firme (Hebreus 6:18-20)., Em parte, então, as primeiras expectativas cristãs coincidiram com os judeus, e a “esperança de Israel” (atos 28:20; comparar 26:6,7; Efésios 2:12, e especialmente Romanos 11:25-32) era um terreno comum sobre o qual judeus e cristãos poderiam se encontrar. Ainda assim, através da confiança do perdão e da purificação dada na Expiação (Hebreus 9:14, etc.), o cristão sentiu-se a ter uma “melhor esperança” (Hebreus 7:19), que o judeu não podia saber.(b) especificamente cristão, no entanto, foi a promessa dada na ressurreição de Cristo., Isto selou o seu Messias e provou o seu senhorio (Romanos 1: 4; Efésios 1: 18-20; 1 Pedro 3: 21, etc.e (enviamos) os seus seguidores, com a certeza da vitória. Além disso, a ressurreição de Cristo foi considerado o primeiro passo na ressurreição geral, e, portanto, uma prova de que a consumação de todas as coisas tinham começado (1 Coríntios 15:23; compare Atos 23:6; 24:15; 26:6,7; 1 Tessalonicenses 4:13,14, etc.).(c) mas mais do que tudo, a devoção a Cristo produziu uma experiência religiosa que deu certeza à esperança., “A esperança não se envergonha, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado” (Romanos 5:5; compare 8:16,17; 2 Coríntios 1:22; 5:5; Efésios 1:14, etc., e ver o Espírito Santo). Até mesmo milagres visíveis foram feitos pelo Espírito que eram sinais do fim (Atos 2:17), bem como da certeza do indivíduo de participar da felicidade final (Atos 10:47; 19:6, etc.).).,(3) no entanto, por certo que a esperança pudesse ser, ela ainda não foi alcançada, e o interino foi uma oportunidade para desenvolver a fé, “a substância das coisas esperadas” (Hebreus 11:1). Na verdade, a esperança é simplesmente a fé dirigida para o futuro, e nenhuma distinção nítida entre fé e esperança é alcançável. É fácil ver como a versão do Rei Tiago sentiu” confissão de nossa fé “mais clara do que” confissão de nossa esperança “em Hebreus 10:23, embora a rendição de elpis pela” fé ” fosse arbitrária. Assim, em Romanos 8: 20-24, ” esperança “é pouco mais do que” fé ” neste aspecto especializado., Em particular, em 8:24 temos como o mais natural de tradução (compare Efésios 2:5,8), “na esperança fomos salvos” (para a Versão King James, em inglês Versão Revisada, a American Versão Revista margem), apenas um pedante insistência em palavras pode encontrar neste qualquer partida da mais estrita teologia Paulina (compare-se o essencial do outlook sobre o futuro do clássico exemplo de “fé salvadora”, em Romanos 4:18-22, especialmente o verso 18)., Ainda, a combinação é incomum, e o grego pode ser processado igualmente bem “Para a esperança fomos salvos” (“esperança” de que a American Standard Versão Revista não é tão bom); i.e. a nossa salvação, na medida em que é passado, mas é para nos preparar para o que está por vir (compare Efésios 4:4; 1 Pedro 1:3). Mas este adiamento da realização plena, através do desenvolvimento da fé, dá estabilidade (Romanos 8: 25; compare 1 Tessalonicenses 1:3; 5:8; Hebreus 3:6; 6: 11), que não poderia ser ganho de outra forma., Por outro lado, esta estabilidade, produzida pela esperança, reage novamente sobre a esperança e aumenta-a (Romanos 5:4; 15:4). e assim por diante. Mas nenhuma tentativa é feita no Novo Testamento para dar um catálogo dos “frutos da esperança”, e, na verdade, tais listas são inevitavelmente artificiais.(4) uma passagem que merece atenção especial é 1 Coríntios 13:13: “agora permanece a fé, A Esperança, O amor, estes três.””Abideth” é em contraste com “shall be done away” em 13: 8,9, e o tempo de permanência é, consequentemente, após a Parousia; i.e., enquanto muitos dons são apenas para o mundo presente, fé, esperança e amor são eternos e perduram no próximo mundo. 1 Coríntios 13 é, evidentemente, uma seção muito cuidadosamente escrita, e a permanência da fé e da esperança não pode ser atribuída a nenhuma mera negligência da parte de Paulo, mas o significado não é muito claro. Provavelmente ele sentiu que a tríade das virtudes era tão essencialmente uma parte do caráter cristão que a existência do indivíduo sem elas era impensável, sem tentar definir qual seria o objeto da fé e da esperança no estado glorificado., Se alguma resposta deve ser dada, ela deve ser encontrada na doutrina de que mesmo no céu a vida não será estática, mas terá oportunidades de crescimento ilimitado. Nunca a alma finita será capaz de Dispensar inteiramente a fé, enquanto em cada etapa o crescimento para o próximo pode ser antecipado através da esperança.3. Prático: apenas os corpos adventistas podem usar todas as promessas do Novo Testamento literalmente, e a tradução da linguagem escatológica para termos práticos modernos nem sempre é fácil., O método mais simples é que já está bem desenvolvido no Quarto Evangelho, onde a expressão “reino de Deus” é geralmente substituída pela expressão “vida eterna”, isto é, para uma relação temporal entre este mundo e o próximo é substituído por um local, de modo que o acento é colocado sobre a esperança que aguarda o indivíduo além-túmulo. Por outro lado, a imagem cataclísmica do Novo Testamento pode ser interpretada em forma evolutiva., Deus, ao enviar ao mundo o poder sobrenatural visto na Igreja Cristã, está trabalhando para a raça, bem como para o indivíduo, e tem para toda a sua criação, bem como para as almas individuais, um objetivo em mente. O indivíduo tem por seu apoio os motivos da igreja primitiva e, em particular, aprende através da cruz que mesmo seus próprios pecados não o decepcionarão de sua esperança. Mas ambas as interpretações acima são necessárias se a religião for justa para representar o espírito do Novo Testamento., Um individualismo puro que só olha para além do túmulo por sua esperança esvazia a frase “Reino de Deus” de seu significado e tende inevitavelmente ao ascetismo. E, ao contrário, a religião de Jesus não pode ser reduzida a uma mera esperança de avanço ético para o mundo atual. Um cristianismo que perde uma esperança transcendente e escatológica deixa de ser Cristianismo.Burton Scott Easton
