HOPE
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1. Nell’Antico Testamento:
Nella versione riveduta (britannica e americana) il Nuovo Testamento “speranza” rappresenta il sostantivo elpis (52 t) e il verbo elpizo (31 t). King James Version, tuttavia, rende il sostantivo in Ebrei 10:23 da “fede”, e per il verbo dà “fiducia” in 18 casi (apparentemente senza molto sistema, ad esempio in Filippesi 2 confrontare 2:19 e 23; vedere la fiducia), mentre in Luca 6: 35 si traduce apelpizo, da “sperando per nulla di nuovo” (la versione riveduta (britannico e americano) “mai disperare”)., Ma nel Vecchio Testamento non c’è parola ebraica che ha la forza esatta di “attesa di qualche cosa buona,” in modo che nella Versione di Re Giacomo “speranza” (sostantivo e vb.) sta per circa 15 parole ebraiche, quasi tutte delle quali in altri luoghi sono date altre traduzioni (ad esempio mibhTach, è reso “speranza” in Geremia 17:17, “fiducia” nei Salmi 40:4, “fiducia” nei Salmi 65:5). la versione riveduta (britannica e americana) ha tentato di essere più sistematica e ha, per la maggior parte, mantenuto “speranza” per il sostantivo tiqwah, e il verbo yachal, ma la coerenza completa non era possibile (ad es., Proverbi 10:28; 11:23; 23:18). Questa mancanza di una parola specifica per la speranza non ha nulla a che fare con qualsiasi sottovalutazione della virtù tra gli ebrei. Per la religione del Vecchio Testamento è di tutte le cose una religione di speranza, centrata in Dio, da cui ogni liberazione e benedizioni sono fiduciosamente attesi (Geremia 17: 17; Gioele 3: 16; Salmi 31:24; 33:18,22; 39:7, ecc.). Le varietà di questa speranza sono innumerevoli (vedi ISRAELE, RELIGIONE DI; SALVEZZA, ecc.,), ma la forma più perfezionata e con un significato fondamentale per il Nuovo Testamento è la ferma fiducia che in un momento nominato Dio, in persona o attraverso il Suo rappresentante (vedi MESSIA), stabilirà un regno di giustizia.
2. Nel Nuovo Testamento:
(1) La proclamazione di questo futuro regno di Dio era l’elemento centrale dell’insegnamento di Gesù e il messaggio del suo prossimo avvento (Marco 1:15, ecc.), con la certezza di ammissione ad esso per coloro che hanno accettato il suo insegnamento (Luca 12: 32, ecc.), è la sostanza del Suo insegnamento di speranza., Questo insegnamento, però, è consegnato nella lingua di Uno a cui le realtà del prossimo mondo e del futuro sono perfettamente familiari; il tono non è quello della previsione tanto quanto è quello della dichiarazione di fatti evidenti. In altre parole, “speranza” per Cristo è “certezza”, e la parola” speranza ” non è mai sulle Sue labbra (Luca 6:34 e Giovanni 5:45 non sono naturalmente eccezioni). Per i dettagli vedi REGNO DI DIO; FEDE;PERDONO, ecc., E per quanto Egli possa aver insegnato che il regno era presente nella Sua vita, nondimeno la piena consumazione di quel regno, con Se stesso come Messia, è stata fatta da Lui una questione del futuro (vedi ESCATOLOGIA DEL NUOVO TESTAMENTO; PARUSIA).
(a) Principalmente, naturalmente, le promesse dell’Antico Testamento, che erano la base dell’insegnamento di Cristo. Tali sono spesso citati a lungo (Atti 2: 16, ecc.), mentre sono alla base di innumerevoli altri passaggi. Queste promesse sono l ‘”ancora di speranza” che tiene ferma l’anima (Ebrei 6:18-20)., In parte, quindi, le prime aspettative cristiane coincidevano con gli ebrei e la “speranza di Israele” (Atti 28:20; confronta 26:6,7; Efesini 2:12, e specialmente Romani 11:25-32) era un terreno comune su cui ebrei e cristiani potevano incontrarsi. Tuttavia, attraverso la fiducia del perdono e della purificazione data nell’espiazione (Ebrei 9: 14, ecc.), il cristiano si sentiva di avere una “speranza migliore” (Ebrei 7:19), che l’ebreo non poteva conoscere.
(b) Specificamente cristiano, tuttavia, è stato il pegno dato nella risurrezione di Cristo., Questo sigillò la Sua Messia e dimostrò la Sua signoria (Romani 1: 4; Efesini 1:18-20; 1 Pietro 3: 21, ecc.), mandando così i Suoi seguaci con la certezza della vittoria. Inoltre, la risurrezione di Cristo è stato ritenuto di essere il primo passo nella risurrezione generale, e quindi, una prova che la consumazione di tutte le cose era iniziata (1 Corinzi 15: 23; confrontare Atti 23:6; 24:15; 26:6,7; 1 Tessalonicesi 4: 13,14, ecc.).
(c) Ma più di tutto, la devozione a Cristo ha prodotto un’esperienza religiosa che ha dato certezza alla speranza., “La speranza non è vergognosa, perché l’amore di Dio è stato sparso nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato” (Romani 5:5; confronta 8:16,17; 2 Corinzi 1:22; 5:5; Efesini 1:14, ecc., e vedere LO SPIRITO SANTO). Anche i miracoli visibili sono stati operati dallo Spirito che erano segni della fine (Atti 2: 17), nonché della certezza dell’individuo di partecipare alla felicità finale (Atti 10:47; 19:6, ecc.).,
(3) Tuttavia, per quanto la speranza potesse essere certa, non era ancora raggiunta, e l’interim era un’opportunità per sviluppare la fede, “la sostanza delle cose sperate” (Ebrei 11:1). In effetti, la speranza è semplicemente fede diretta verso il futuro, e nessuna netta distinzione tra fede e speranza è raggiungibile. È abbastanza facile vedere come la Versione di Re Giacomo sentisse la” confessione della nostra fede “più chiara della” confessione della nostra speranza “in Ebrei 10:23, sebbene la resa di elpis per” fede ” fosse arbitraria. Così in Romani 8: 20-24, ” speranza “è poco più di” fede ” in questo aspetto specializzato., In particolare, in 8:24 abbiamo la più naturale di traduzione (confrontare Efesini 2:5,8), “Dalla speranza siamo stati salvati” (così la Versione di Re Giacomo, inglese Versione rivista, Americana, Versione Riveduta margine), solo un pedante insistenza parole può trovare in qualsiasi partenza da severe teologia Paolina (confrontare l’essenziale outlook sul futuro del classico esempio di “salvare la fede” (Romani 4:18-22, in particolare il versetto 18)., Ancora, la combinazione è insolito, e il greco può essere reso altrettanto bene “Per la speranza siamo stati salvati” (“nella speranza” della American Standard Revised Version non è così buono), vale a dire la nostra salvezza, nella misura in cui è passato, è, ma per prepararci per ciò che deve venire (confrontare Efesini 4:4; 1 Pietro 1:3). Ma questo rinvio della piena realizzazione, attraverso lo sviluppo della fede, dà stabilità (Romani 8:25; confronta 1 Tessalonicesi 1:3; 5:8; Ebrei 3:6; 6:11), che potrebbe essere ottenuto in nessun altro modo., D’altra parte questa stabilità, prodotta dalla speranza, reagisce di nuovo sulla speranza e la accresce (Romani 5:4; 15:4). e così via. Ma nessun tentativo è fatto nel Nuovo Testamento per dare un catalogo dei “frutti della speranza”, e, infatti, tali elenchi sono inevitabilmente artificiali.
(4) Un passo che merita particolare attenzione è 1 Corinzi 13:13, “Ora dimora la fede, la speranza, l’amore, questi tre.””Abideth” è in contrasto con” shall be done away ” in 13:8,9, e il tempo della dimora è di conseguenza dopo la Parousia; cioè., mentre molti doni sono solo per il mondo attuale, la fede, la speranza e l’amore sono eterni e durano nel mondo successivo. 1 Corinzi 13 è evidentemente una sezione scritta molto attentamente, e la permanenza della fede e della speranza non può essere impostata su una semplice disattenzione da parte di Paolo, ma il significato non è molto chiaro. Probabilmente sentiva che la triade delle virtù era così essenzialmente una parte del carattere del cristiano che l’esistenza dell’individuo senza di loro era impensabile, senza cercare di definire quale sarebbe stato l’oggetto della fede e della speranza nello stato glorificato., Se una risposta deve essere data, deve essere trovata nella dottrina che anche in cielo la vita non sarà statica, ma avrà opportunità di crescita illimitata. Mai l’anima finita sarà in grado di dispensare interamente la fede, mentre in ogni fase la crescita nel prossimo può essere anticipata attraverso la speranza.
3. Pratico:
Solo i corpi avventisti possono usare letteralmente tutte le promesse del Nuovo Testamento, e la traduzione del linguaggio escatologico in termini pratici moderni non è sempre facile., Il metodo più semplice è quello già ben sviluppato nel quarto Vangelo, dove la frase “regno di Dio” è di solito sostituita dalle parole “vita eterna”, cioè per una relazione temporale tra questo mondo e l’altro è sostituito un locale, in modo che l’accento è posto sulla speranza che attende l’individuo al di là della tomba. D’altra parte, le immagini cataclismiche del Nuovo Testamento possono essere interpretate in forma evolutiva., Dio, inviando nel mondo il potere soprannaturale visto nella chiesa cristiana, sta lavorando per la razza così come per l’individuo, e ha per tutta la Sua creazione, così come per le singole anime, una meta in serbo. L’individuo ha per il suo sostegno i motivi della chiesa primitiva e, in particolare, impara attraverso la croce che anche i suoi peccati non lo deluderanno della sua speranza. Ma entrambe le interpretazioni di cui sopra sono necessari se la religione è abbastanza per rappresentare lo spirito del Nuovo Testamento., Un individualismo puro che guarda solo oltre la tomba per la sua speranza svuota la frase “regno di Dio” del suo significato e tende inevitabilmente all’ascetismo. E, al contrario, la religione di Gesù non può essere ridotta a una semplice speranza di progresso etico per il mondo attuale. Un Cristianesimo che perde una speranza escatologica trascendente cessa di essere cristianesimo.
Burton Scott Easton
