espoir
hop:
1. Dans l’Ancien Testament:
dans la Version révisée (Britannique et américaine), Le Nouveau Testament « espoir » représente le nom elpis (52 t) et le verbe elpizo (31 t). King James Version, cependant, rend le nom dans Hébreux 10:23 par « foi », et pour le verbe donne « confiance » dans 18 cas (apparemment sans beaucoup de système, par exemple dans Philippiens 2 Comparer 2:19 et 23; voir confiance), tandis que dans Luc 6: 35 Il traduit apelpizo, par « espérer rien à nouveau » (la Version révisée (Britannique et américaine) « jamais désespérer »)., Mais dans L’Ancien Testament, il n’y a pas de mot hébreu qui ait la force exacte de « l’attente d’une bonne chose », de sorte que dans la Version King James « hope » (nom et vb.) signifie quelque 15 mots hébreux, dont presque tous dans d’autres endroits sont donnés autre Traduction (par exemple mibhTach, est rendu « espérance » dans Jérémie 17:17, « confiance » dans Psaumes 40:4, « confiance » dans Psaumes 65:5). la Version révisée (Britannique et américaine) a tenté d’être plus systématique et a, pour la plupart, gardé « espoir » pour le nom tiqwah et le verbe yachal, mais une cohérence complète n’a pas été possible (par exemple, Proverbes 10:28; 11:23; 23:18). Cette absence de mot spécifique pour l’espérance n’a rien à voir avec une quelconque sous-évaluation de la vertu chez les Hébreux. Car la religion de l’Ancien Testament est de toutes choses une religion d’espérance, centrée en Dieu, dont toute délivrance et toute bénédiction sont attendues avec confiance (Jérémie 17: 17; Joël 3: 16; Psaumes 31:24; 33:18,22; 39:7, etc.). Les variétés de cet espoir sont innombrables (voir Israël, RELIGION du salut, etc.,), mais la forme la plus perfectionnée et avec une signification fondamentale pour le Nouveau Testament est la ferme confiance qu’à un moment nommé Dieu, en personne ou par son représentant (voir Messie), établira un royaume de justice.
2. Dans le Nouveau Testament:
(1) la proclamation de ce royaume de Dieu à venir était l’élément central dans L’enseignement de Jésus, et le message de son avènement proche (Marc 1:15, etc.), avec la certitude d’y être admis pour ceux qui ont accepté son enseignement (Luc 12:32, etc.), est la substance de Son enseignement à l’espérance., Cet enseignement, cependant, est dispensé dans la langue de celui à qui les réalités du prochain monde et de l’avenir sont parfaitement familières; le ton n’est pas tant celui de la prédiction que celui de l’énoncé de faits évidents. En d’autres termes, « espérance » pour Christ est « certitude », et le mot « espérance » n’est jamais sur ses lèvres (Luc 6:34 et Jean 5:45 ne sont naturellement pas des exceptions). Pour les détails, voir royaume de Dieu; foi; pardon, etc., Et aussi loin qu’il ait pu enseigner que le royaume était présent de son vivant, la pleine consommation de ce royaume, avec lui-même comme Messie, a été faite par lui une question d’avenir (voir eschatologie du Nouveau TESTAMENT; parousie).
(a) Principalement, bien sûr, les promesses de l’Ancien Testament, qui étaient la base de L’enseignement du Christ. Ceux-ci sont souvent cités longuement (Actes 2:16, etc.), alors qu’ils sous-tendent d’innombrables autres passages. Ces promesses sont « l’ancre de l’espérance » qui maintient l’âme en vie (Hébreux 6: 18-20)., En partie, donc, les premières attentes chrétiennes coïncidaient avec le Juif, et l ‘ »espérance D’Israël » (actes 28:20; comparer 26:6,7; Éphésiens 2:12, et surtout Romains 11:25-32) était un terrain d’entente sur lequel Juifs et chrétiens pourraient se rencontrer. Pourtant, par la confiance du pardon et de la purification donnée dans L’expiation (Hébreux 9: 14,etc.), le chrétien se sentait avoir une « meilleure espérance » (Hébreux 7:19), que le juif ne pouvait pas connaître.
(b) spécifiquement chrétien, cependant, était le gage donné dans la résurrection du Christ., Cela a scellé son Messie et prouvé sa seigneurie (Romains 1:4; Éphésiens 1:18-20; 1 pierre 3: 21, etc.), envoyant ainsi ses disciples avec la certitude de la victoire. En outre, la résurrection du Christ a été ressentie comme la première étape de la résurrection générale, et donc, une preuve que la consommation de toutes choses avait commencé (1 Corinthiens 15: 23; comparer les actes 23:6; 24:15; 26:6,7; 1 Thessaloniciens 4:13,14, etc.).
(c) mais plus que tout, la dévotion au Christ a produit une expérience religieuse qui a donné de la certitude à l’espérance., « L’espérance ne fait point honte, parce que l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l’Esprit Saint qui nous a été donné » (Romains 5:5; comparez 8:16,17; 2 Corinthiens 1:22; 5:5; Éphésiens 1:14, etc. et de voir le SAINT-ESPRIT). Même des miracles visibles ont été accomplis par L’Esprit qui étaient des signes de la fin (Actes 2: 17) ainsi que de la certitude de l’individu de participer au bonheur final (Actes 10:47; 19:6, etc.).,
(3) pourtant, même si l’espérance pouvait être, elle n’était pas encore atteinte, et l’intérim était l’occasion de développer la foi, « la substance des choses espérées » (Hébreux 11:1). En effet, l’espérance est simplement une foi dirigée vers l’avenir, et aucune distinction nette entre la foi et l’espérance n’est réalisable. Il est assez facile de voir comment la version du roi Jacques sentait « confession de notre foi » plus claire que « confession de notre espérance » dans Hébreux 10:23, bien que l’interprétation d’elpis par « foi » était arbitraire. Ainsi, dans Romains 8: 20-24, l ‘ » espérance « n’est guère plus que la » foi » dans cet aspect spécialisé., En particulier, dans 8:24 nous avons comme traduction la plus naturelle (comparer Ephésiens 2:5,8), « par l’espoir que nous avons été sauvés » (donc la version King James, la version anglaise révisée, la version américaine révisée marge), seule une insistance pédante sur les mots peut trouver dans ce tout écart de la théologie paulinienne la plus stricte (comparer la perspective essentielle sur l’avenir de L’exemple classique de « sauver la foi » dans Romains 4: 18-22, en particulier verset 18)., Pourtant, la combinaison est inhabituelle, et le grec peut être rendu aussi bien « pour l’espoir que nous avons été sauvés » (« dans l’espoir » de la version révisée standard américain n’est pas si bon); c’est-à-dire que notre salut, dans la mesure où il est passé, n’est que de nous préparer à ce qui est à venir (comparer Ephésiens 4:4; 1 pierre 1:3). Mais ce report de la pleine réalisation, par le développement de la foi, donne stedfastness (Romains 8:25; comparer 1 Thessaloniciens 1:3; 5:8; Hébreux 3:6; 6:11), qui ne pouvait être gagné d’aucune autre manière., D’autre part, cette stabilité, produite par l’espérance, réagit à nouveau sur l’espérance et l’augmente (Romains 5:4; 15:4). et ainsi de suite. Mais aucune tentative n’est faite dans le Nouveau Testament pour donner un catalogue des « fruits de l’espoir », et, en effet, de telles listes sont inévitablement artificielle.
(4) Un passage qui mérite une attention particulière est 1 Corinthiens 13:13, « Maintenant, demeure la foi, l’espérance, l’amour, ces trois. » »Demeure » est en contraste avec » sera supprimé » dans 13:8,9, et le temps de la demeure est par conséquent après la Parousie; c.-à-d., alors que de nombreux dons sont pour le monde actuel seulement, la foi, l’espoir et l’amour sont éternels et perdurent dans le monde suivant. 1 Corinthiens 13 est évidemment une section très soigneusement écrite, et la permanence de la foi et de l’espérance ne peut se résumer à une simple négligence de la part de Paul, mais le sens n’est pas très clair. Probablement il a estimé que la triade des vertus était si essentiellement une partie du caractère du chrétien que l’existence de l’individu sans eux était impensable, sans essayer de définir ce que serait l’objet de la foi et de l’espérance dans l’état glorifié., Si une réponse doit être donnée, elle doit être trouvée dans la doctrine que même dans le ciel la vie ne sera pas statique mais aura des possibilités de croissance illimitée. Jamais l’âme finie ne pourra se passer entièrement de la foi, alors qu’à chaque étape, la croissance dans la suivante peut être anticipée par l’espérance.
3. Pratique:
seuls les corps adventistes peuvent utiliser littéralement toutes les promesses du Nouveau Testament, et la traduction du langage eschatologique en termes pratiques modernes n’est pas toujours facile., La méthode la plus simple est celle déjà bien développée dans le quatrième évangile, où l’expression « Royaume de Dieu » est généralement remplacée par les mots « vie éternelle », c’est-à-dire pour une relation temporelle entre ce monde et le prochain est substitué un local, de sorte que l’accent est mis sur l’espérance qui attend l’individu au-delà de la tombe. D’autre part, l’imagerie cataclysmique du Nouveau Testament peut être interprétée sous forme évolutive., Dieu, en envoyant dans le monde le pouvoir surnaturel vu dans l’Église chrétienne, travaille pour la race ainsi que pour l’individu, et a pour toute sa création, ainsi que pour les âmes individuelles, un but en réserve. L’individu a pour soutien les motifs de l’Église primitive et, en particulier, apprend par la croix que même ses propres péchés ne le décevront pas de son espérance. Mais les deux interprétations sont nécessaires si la religion est assez pour représenter l’esprit du Nouveau Testament., Un individualisme pur qui ne regarde qu’au-delà de la tombe pour son espérance vide l’expression « Royaume de Dieu » de son sens et tend inévitablement à l’ascèse. Et, en revanche, la religion de Jésus ne peut pas être réduite à un simple espoir de progrès éthique pour le monde actuel. Un christianisme qui perd une espérance transcendante et eschatologique cesse d’être le christianisme.
Burton Scott Easton
