marii gânditori Thomas Hobbes

Thomas Hobbes se prezintă ca primul adevărat filosof politic, primul care oferă cunoștințe exacte despre justiție, suveranitate și cetățenie. Hobbes susține, în plus, că știința sa politică sistematică va revoluționa practica politică, permițându-ne să construim societăți mai stabile, pașnice și mai productive. Totuși, pentru a obține aceste rezultate, Hobbes trebuie să promoveze o viziune a domeniului de aplicare adecvat al politicii, care este mai restrâns decât cel al anticilor., Prin concentrarea energiilor politice asupra păstrării vieții și a confortului acesteia, Hobbes ajută la instituirea propunerii făcute anterior de Machiavelli: că Politica ar trebui să satisfacă anumite nevoi de bază, neutre din punct de vedere moral, mai degrabă decât să urmărească să ne organizeze în jurul principiilor contencioase. Hobbes subliniază câteva idei care au devenit centrale pentru politica modernă și știința politică modernă., El susține că ființele umane nu sunt în mod natural sociale sau politice, că starea naturii este o stare de război și că trebuie să creăm în mod conștient un guvern care se bazează pe consimțământul reciproc și care presupune o egalitate fundamentală între membrii săi. Aceste idei sunt expuse cel mai cuprinzător în Leviathan (1651), al cărui text servește drept bază pentru această introducere în gândirea lui Hobbes.,afirmația lui Hobbes de a găsi prima știință politică adevărată ar trebui înțeleasă pe fundalul gânditorilor politici pe care încearcă să-i înlocuiască, în principal Aristotel. Hobbes este nemulțumit de înțelepciunea pe care Aristotel susține că o câștigă din luarea în considerare a mai multor opinii despre bine, remarcând că sute de ani de conversație filosofică nu au făcut niciun progres vizibil în această problemă. Hobbes își propune mai degrabă să elaboreze o știință definitivă și lipsită de ambiguitate a binelui politic., Într-adevăr, el susține că citirea lui Aristotel nu servește decât să justifice ambițiile tinerilor rebeli.pentru că putem ști complet și cu certitudine doar ceea ce facem și controlăm, Hobbes dă o relatare a ordinii politice care o înfățișează ca o construcție conștientă de sine, un artificiu pe care îl construim pentru a ne îndepărta de o stare pre-politică a naturii. Pentru a obține cunoștințele exacte pentru care își propune, Hobbes trebuie să-și limiteze pretențiile științifice la implicațiile care pot fi deduse din această decizie de a institui o ordine politică sau „commonwealth.,”Știința sa politică propriu-zisă constituie, prin urmare, doar secțiunea Leviatanului care se referă la „consecințele” care rezultă din această alegere, și anume drepturile și îndatoririle suveranului și ale subiecților care sunt necesare pentru menținerea acestui acord politic de bază. Această alegere, totuși, urmează pasiunile și vorbirea noastră, în special chemarea noastră „bună” obiectul dorințelor noastre și plăcerea apariției acesteia.Hobbes își începe discuția cu o descriere a Pasiunilor și vorbirii umane, a mișcărilor noastre de bază., După aceasta, Hobbes își dezvoltă relatarea despre starea naturii din afirmația că ființele umane sunt în mod natural egale. Prin aceasta el înseamnă că fiecare individ posedă dreptul natural de a se păstra pe sine și, în plus, dreptul natural de a revendica toate lucrurile sau de a căuta toată puterea pe care o consideră necesară în acest scop., Mai mult, scrie Hobbes, în starea naturii suntem, în scopuri practice, egali în capacitatea fizică și mentală, deoarece nimeni nu este suficient de puternic sau inteligent pentru a se apăra cu certitudine împotriva amenințărilor care apar din eforturile altor indivizi de a se păstra.potrivit lui Hobbes, această egalitate brută de abilități determină fiecare persoană să aibă o speranță egală de a dobândi lucruri bune pentru sine. Pe măsură ce indivizii se străduiesc să acumuleze bunuri, ei concurează între ei și, prin urmare, creează o atmosferă de neîncredere., Încercarea de a dobândi lucruri și de a le păstra de la infracțiunile altora ne determină să încercăm să-i dominăm și să-i controlăm pe cei din jurul nostru. În plus, observă Hobbes, unii oameni au grijă în special să fie cunoscuți ca acel tip care poate domina—sunt indivizi lăudăroși sau mândri care sunt nefericiți dacă nu sunt recunoscuți ca superiori.aceste trei lucruri-concurența, neîncrederea și dorința de glorie—aruncă omenirea într-o stare de război, care este pentru Hobbes condiția naturală a vieții umane, situația care există ori de câte ori pasiunile naturale sunt neîngrădite., Această stare de război ar trebui să se distingă de războaie așa cum le experimentăm de obicei, căci în starea naturală de război, fiecare individ se confruntă cu fiecare alt individ ca inamic; este „războiul fiecărui om împotriva fiecărui om.”Absența totală a colaborării ne face mizerabili și face viața” solitară, săracă, urâtă, brutală și scurtă.descrierea lui Hobbes despre starea naturii propune ca ceea ce ființele umane doresc mai presus de toate să-și păstreze viața și bunurile, iar ceea ce se tem mai presus de toate este violența din mâinile altora., Această dorință de a ne păstra împotriva amenințării cu moartea violentă este nucleul psihologiei hobbesiene. Hobbes sugerează că contul său va fi ratificat printr—o introspecție cinstită-la urma urmei, de ce altfel ne-am încuia ușile noaptea?odată ce mizeria condiției naturale devine clară ,este evident că trebuie făcut ceva pentru ao schimba. Primul pas este ca indivizii să decidă să caute pacea și să facă aranjamentele necesare pentru a o atinge și păstra., Devine clar că singura modalitate de a avea pace este ca fiecare individ să renunțe la dreptul său natural de a dobândi și păstra totul în orice mod consideră potrivit.după cum stipulează Hobbes, acesta trebuie să fie un efort colectiv, deoarece are sens ca un individ să renunțe la dreptul său de a ataca pe alții dacă toți ceilalți sunt de acord să facă același lucru. El numește această renunțare colectivă la dreptul fiecărui individ la toate lucrurile ” contractul social.,”Contractul social inversează starea naturii, bazându-se, de asemenea, pe unele pasiuni cheie responsabile pentru starea naturii: reprezintă o modalitate mai inteligentă de a se păstra și de a dobândi în siguranță bunuri.Hobbes prezintă contractul social în contextul elaborării „legilor naturii” sale, care sunt pașii pe care trebuie să îi facem pentru a părăsi starea naturii. Numind aceste reguli „legi ale naturii”, Hobbes schimbă semnificativ conceptul tradițional de drept natural, în care natura oferă îndrumare morală pentru comportamentul uman., În schimb, legile naturii ale lui Hobbes nu sunt obligatorii în starea sa de natură, deoarece, după cum arată clar, căutarea păcii și păstrarea contractelor în starea naturii ar fi auto-distructivă și absurdă. Cu alte cuvinte, a acționa împotriva legilor naturii nu poate fi pur și simplu numit nefiresc sau nedrept—pentru Hobbes, nimic nu este în mod natural drept, nedrept sau învinuit. Justiția există doar ca convenție, în contextul unei societăți civile.,în special pentru că nu există o sancțiune naturală pentru justiție, trebuie să instituim o anumită garanție că toți cei implicați în contractul social își vor păstra cuvântul. Hobbes susține că indivizii au nevoie de o „putere vizibilă pentru a-i ține în venerație”, pentru a le reaminti scopul contractului social și pentru a-i forța, de teama pedepsei, să-și respecte promisiunile. Această putere trebuie, de asemenea, să fie suficientă pentru a ține sub control dorința de superioritate a celor care doresc onoare sau glorie., Hobbes numește puterea necesară pentru a transforma dorința unui contract social într-o commonwealth suveranul, Leviatanul sau „regele mândrilor”.puterea suverană este creată atunci când fiecare individ își predă puterea privată unei singure entități, care dobândește astfel mijloacele de a păstra toată lumea în ascultare., Fiecare individ trebuie să predea, de asemenea, opinia sa privată despre problemele publice suveranului—pentru a avea suficientă putere pentru a proteja contractul, suveranul trebuie să aibă autoritatea de a decide ce este necesar pentru a-l păstra și ce constituie o încălcare a acestuia.relația suveranului cu subiectul nu este un contract. Mai degrabă, așa cum arată Hobbes clar, individul trebuie să înțeleagă voința sa de a fi identică cu voința suverană, deoarece cel care dorește pacea trebuie să facă în mod logic tot ceea ce este necesar pentru menținerea păcii., „Unitatea reală” pe care o cuprind subiecții și suveranul este exprimată dramatic în imaginea găsită pe coperta Leviatanului, în care se găsește o figură uriașă compusă literalmente din indivizi mici.deși se presupune că Leviatanul este un rege, Hobbes arată clar că puterea suverană poate fi compusă dintr—o singură persoană, mai multe sau mai multe-cu alte cuvinte, Leviatanul poate descrie la fel de bine o monarhie, o aristocrație sau o democrație., Singura cerință pe care Hobbes o stabilește pentru suveranitate este că entitatea are puterea absolută de a apăra contractul social și de a decide ce este necesar pentru apărarea sa.o putere pe care Hobbes insistă că suveranul trebuie să o dețină este autoritatea de a determina respectarea publică a religiei. În opinia lui Hobbes, religia poate fi una dintre principalele amenințări la adresa păcii publice, deoarece poate valida alte autorități decât cele desemnate de suveran., Hobbes este preocupat atât de autoritățile bisericești care fac pretenții spirituale sau morale cu intenție politică, cât și de apelul la conștiința privată, despre care Hobbes susține că este în esență afirmația că o opinie individuală ar trebui să aibă prioritate față de acordul comun reprezentat de suveranul politic.,Hobbes încearcă să contracareze amenințarea religioasă la adresa păcii publice prin trasarea unei distincții stricte între credința privată și închinarea publică, și apoi încearcă să facă credința privată ineficientă din punct de vedere politic, în timp ce supune forma de închinare publică deciziei suveranului. Hobbes încearcă să facă privată credința neutru politic prin încurajarea scepticism: contul său de mintea umană ne face îndoielnic din ceea ce știm, și citind din Scriptură subliniază pasajele care insista pe mister al lui Dumnezeu., În cele din urmă, Hobbes susține creștinismul la credința personală că „Isus este Hristosul”, care va veni—într—un timp viitor-să domnească pe pământ. Între timp, insistă Hobbes, ar trebui să urmăm romani 13 în recunoașterea faptului că toată autoritatea vine de la Dumnezeu și să ne supunem suveranului civil.Hobbes aseamănă ascultarea pe care un subiect o datorează suveranului cu cea a unui călugăr Papei. Cu toate acestea, există o diferență evidentă: în Commonwealth-ul Hobbesian, subiecții datorează doar ascultare exterioară poruncilor suveranului., Subiecților trebuie să li se permită să creadă orice vor (în parte pentru că persecuția ar perturba inutil pacea publică), atâta timp cât nu încearcă să influențeze argumentul public cu convingerile lor personale.Hobbes, liberalismul și Politica modernă accentul lui Hobbes pe puterea absolută a suveranului Leviatan pare să pună gândirea sa politică în contradicție cu teoria liberală, în care politica este dedicată protecției drepturilor individuale. Cu toate acestea, Hobbes a pus bazele viziunii liberale., Conceptul său de stare a naturii întemeiază politica în dorința individului de a-și păstra viața și bunurile și stipulează că rolul guvernului este de a servi aceste scopuri. Fericirea sau „felicity” este un succes continuu în obținerea a ceea ce ne dorim. Pentru Hobbes, individul nu are îndatoriri naturale față de ceilalți sau față de binele comun; obligațiile sunt preluate doar ca mijloace necesare pentru propriile scopuri., În plus, Hobbes arată clar că individul își păstrează dreptul natural de a se păstra chiar și după intrarea în commonwealth—nu are obligația de a se supune pedepsei capitale sau morții probabile în război. În timp ce Hobbes are o înțelegere mult mai limitată a drepturilor individuale decât teoreticienii liberali, știința sa politică lansează argumentul că individul are un drept inviolabil prin natură și sugerează, de asemenea, că Politica există pentru a ajuta în continuare urmărirea individului de propria fericire., Hobbes începe noțiunea liberală de guvern reprezentativ: guvernul reprezintă, dar nu ne conduce; datoria sa este de a ne face viața și achizițiile în siguranță, nu de a ne forma sufletele.nu la mult timp după moartea lui Hobbes, John Locke a folosit multe dintre elementele gândirii lui Hobbes pentru a dezvolta primul cont complet al liberalismului politic modern., Deși Locke are dureri pentru a se distanța de Hobbes, Hobbes influența lui poate fi văzut în Locke cont de starea de natură, în argumentul său că la originea tuturor guvern legitim constă în consimțământul celor guvernați, și în punctul său de vedere că comunitatea politică ar trebui să aibă scopul de a servi de bază, nevoi comune (Locke face conservarea bunurilor central)., Prin Locke, Hobbes a influențat indirect fondatorii Statelor Unite, care, în Declarația de Independență și constituție, proclamă un nou tip de politică bazată pe Egalitate și consimțământ, în care guvernul servește scopuri relativ limitate și populare.ideile politice ale lui Hobbes au stârnit multe controverse în timpul său și continuă să fie controversate. Unii nu sunt de acord cu afirmația lui Hobbes că Politica ar trebui privită în primul rând ca un instrument pentru a servi interesul propriu și de partea lui Aristotel în gândirea că Politica servește atât nevoilor de bază, cât și scopurilor superioare., În această privință, încercarea lui Hobbes de a abate Dezbaterea publică de la abordarea întrebărilor controversate, dar fundamentale, împiedică căutarea înțelepciunii, fericirii și excelenței. Alții susțin că concentrarea sistematică a lui Hobbes asupra obiectivelor realizabile a făcut posibilă securitatea și prosperitatea de care se bucură cei din națiunile occidentale moderne și, în plus, că aceste condiții ne oferă timpul liber și pacea pentru a urmări cunoștințele și excelența în viața privată. În ambele cazuri, contribuția lui Hobbes la cadrul lumii moderne face ca un studiu al operei sale să fie important pentru înțelegerea orizonturilor noastre politice.,Lawrence Burns, „Thomas Hobbes,” in History of Political Philosophy, Eds. Leo Strauss și Joseph Cropsey, Chicago: 1987.Richard Tuck, Hobbes: a Very Short Introduction, Oxford: 2002.