Comentariu pe Parashat Shmini, Levitic 9:1 – 11:47, Numerele 19:1 – 22
„Și porcine–deși are copite, cu copitele despicat prin, nu rumegă: acesta este necurat pentru voi.”(Levitic 11:7) porc: animalul treife prin excelență! Dintre toate regulile din kashrut (Legea dietetică evreiască), interdicția de a mânca carne de porc are probabil cea mai profundă rezonanță pentru evrei. Din punct de vedere istoric, refuzul de a mânca carne de porc a fost înțeles ca un simbol al identității evreiești.,în timpul persecuțiilor lui Antioh al IV-lea care formează fundalul poveștii Hanukkah, evreii au acceptat martiriul în loc să mănânce carne de porc în public, deoarece au înțeles această acțiune ca o renunțare publică la credința lor. Chiar și astăzi, mulți evrei care nu respectă alte legi ale kashrutului se abțin să mănânce carne de porc. Când deschidem Parashat Shmini, prima secțiune a Torei în care sunt discutate legile kashrutului, ne-am putea aștepta la o expunere îndelungată asupra relelor particulare ale porcului.
De ce porcul?,
În schimb, când ne uităm la interdicția de a mânca carne de porc în contextul celorlalte alimente interzise enumerate în Parashat Shmini, pare brusc surprinzător faptul că porcul a obținut o astfel de notorietate unică. Lista alimentelor interzise începe cu delicatese mai obscure, cum ar fi cămila și bursucul; porcul, ultimul dintre mamifere care trebuie menționat, pare aproape ca un gând ulterior.chiar mai surprinzător, porcul nu încalcă standardele kashrutului la fel de flagrant ca și alte animale., Tora învață că, pentru a fi kosher, animalele trebuie să-și mestece mâncarea și să aibă copite despicate. Porcul nu-și mestecă mâncarea, dar are copite despicate — așa că ne-am putea aștepta să fie mai puțin ofensator decât animalele care nu îndeplinesc niciun criteriu.
punctul de vedere de la Premishlan
având în vedere această contradicție aparentă, cum am putea înțelege aversiunea evreiască pe scară largă la carne de porc? Cercetătorii biblici au sugerat o serie de posibilități istorice, dar o poveste spusă de maestrul Hasidic, Rabinul Meir din Premishlan, oferă o perspectivă unică.,un Shabbat, Rabinul Meir a invitat un oaspete care a vizitat Premishlan timp de câteva săptămâni. În timpul cinei, Rabinul Meir a fost surprins să observe că oaspetele părea să fie foarte foame. Înainte de a veni la Casa rabinului Meir, oaspetele a stat cu un alt membru al comunității, despre care Rabinul Meir știa că este o gazdă generoasă. Atunci de ce ar fi trebuit oaspetele să-și lase casa flămândă?în cele din urmă, Rabinul Meir a înțeles motivul. În timp ce gazda îi prezentase oaspeților mese bogate, el însuși mâncase foarte puțin., Ti-e frica sa para lacom cand gazda manca atat de slab, oaspetele era prea jenat sa-si manance umplutura. Intențiile gazdei erau bune, dar oaspetele a plecat flămând și rușinat.Rabinul Meir a învățat că această poveste poate fi citită ca o alegorie pentru textul din Parashat Shmini. Gazda care îndeplinește o parte din mitzvah de ospitalitate, dar nu mănâncă suficient, poate fi asemănată cu porcul, care îndeplinește unul dintre criteriile pentru un animal kosher, dar nu-și mestecă mâncarea. Așa cum ne este interzis să mâncăm carne de porc, tot așa ne este interzis să ne comportăm ca gazda din poveste., Doar ca porcul este făcut treife pentru că nu rumegă, la fel, va tzedakah fi afectate în cazul nostru, oferindu-aduce rușine asupra celor care ar mânca la masa noastră.când împărtășim recompensa noastră cu ceilalți, este responsabilitatea noastră să ne asigurăm că comportamentul nostru nu îi stânjenește. Rabinii subliniază importanța nu numai a ceea ce dăm, ci și a modului în care dăm. Ei chiar merg atât de departe încât să spună că ar fi mai bine să nu dea deloc decât să dea într-o manieră care să-l stânjenească pe destinatar., Acordarea tzedakah este întotdeauna un mitzvah, dar tzedakah care degradează destinatarul nu poate fi pe deplin cușer.poate că motivul pentru care gazda a mâncat atât de puțin nu a fost că nu avea poftă de mâncare, ci mai degrabă că nu voia să-și mănânce cina împreună cu un străin. Poate că a mâncat o masă completă mai târziu, după ce oaspetele a plecat și prietenii săi au sosit. El a fost dispus să dea oaspetelui o farfurie plină de mâncare, dar nu să împartă o masă cu el. Pentru că a insistat să-l vadă pe oaspete ca pe un „altul” separat, nu a putut vedea impactul comportamentului său.,ca și orașul Premishlan, AJWS oferă oportunități unice pentru ruperea pâinii cu alții peste granițele comunității. Ca voluntar recent într-o delegație AJWS, am fost primit cu căldură în casa unei familii salvadoriene care gătea mâncăruri cușer pentru oaspeții lor evrei. Spre deosebire de gazda Premishlan, mama mea gazdă, Isabel, nu mi-a permis niciodată să-mi fie foame. Când o invit pe Isabel la masa mea, cum mă asigur că generozitatea mea este la fel de kosher?,ca occidentali angajați cu lumea în curs de dezvoltare, putem face prea ușor aceeași greșeală ca și gazda Premishlan. Ca și gazda, s-ar putea să avem cele mai bune intenții și suntem dornici să împărtășim recompensa noastră. Dar dacă îi obiectivăm pe săraci, dacă permitem diferențelor de cultură și clasă să ascundă pentru noi toată profunzimea umanității lor, riscăm să patronăm sau să degradăm oamenii cărora le dăm.când riscăm să cădem în această capcană, porcul nostru de lungă durată are o lecție importantă de învățat. Ar fi ușor să credem că o copită despicată a fost destul de kosher., Ar fi ușor să credem că doar dăruirea a fost suficientă. A pune un accent deosebit pe porc, așa cum este interzis, este să insistăm că demnitatea umană a tuturor oamenilor trebuie să fie întotdeauna prima noastră preocupare. Porcul este paradigma triefe, deoarece simbolizează o negare a celei mai importante valori a tuturor–umanitatea împărtășită a celorlalți cu care rupem pâinea.
furnizat de serviciul Mondial Evreiesc American, urmărind justiția globală prin schimbări de bază.
