Kaffiyeh este folosit pentru a se referi la o pânză mare cap pătrat, sau o pânză cap lung dreptunghiular, sau eșarfă gât purtat de bărbați în lumea arabă. Același termen este folosit pentru a se referi la cârpe de cap roșu și alb sau negru și alb și la cele albe simple. În societățile arabe, toate cele trei culori sunt folosite: alb simplu, roșu în carouri și negru în carouri. Pe partea de sus a kaffiyeh bărbații loc o trupa sau coronita de răsucit cablu negru din mătase sau fir de bumbac cunoscut ca agal (vorbit în arabă ‘uqal).,
pălării pentru bărbați în Orientul Arab și Islamic este variabilă în formă, utilizare și terminologie. Bărbații arabi de toate convingerile și credințele și-au acoperit în mod distinct capul cu mult înainte de Islam. Este sigur să distingem trei tipuri largi de acoperire a capului pentru bărbați: tradiționale seculare, religioase (islamice sau creștine) și revoluționare sau rezistență. Aceste tipuri nu se referă numai la diferențele de formă și aspect, ci și la funcție și semnificație.
istoric în regiune, a existat la fel de multă politică de acoperire a capului în ceea ce privește bărbații, cât și femeile., Turcia, după căderea regimului Otoman și crearea unui guvern republican, a emis măsuri sartoriale care interziceau capul tradițional masculin și încurajau pălăriile occidentale. După diverse revoluții din lumea Arabă, în anii 1950 și 1960, în special în 1952 revoluția Egipteană condusă de Gamel Abdel-Nasser, la fez (tarboush) purtate de bărbați din mediul urban clasei de mijloc și superioare, care au intrat vestimentar tradiții cu domnia Turcilor și a rămas, a scăzut de la serviciu., Fez a devenit un simbol al mesajelor intervenționiste clasiste, coloniale, pe care revoluțiile și revoluțiile antiroyale erau dornice să le înlăture. Mulți bărbați care au înlăturat fez au rămas fără cap permanent după aceea.
În 1970, când mișcarea Islamică a început, urban din clasa de mijloc bărbați și studenți care au avut până atunci purta blugi și pantaloni la colegiu și de muncă, a început să poarte un gallabiyya (jellabib) și un alb kaffiyeh (pronunțat kufiyyah în Egiptean arabă)., Această nouă apariție a marcat o revitalizare a identității islamice și o revenire dorită la forme de apariție care au fost imaginate în mod inovator, în special de către tinerii de sex masculin și feminin din Egiptul urban, ca reproducând îmbrăcămintea istorică islamică. Mișcarea continuă până în prezent și sa răspândit în întreaga lume arabă.kaffiyeh-ul în carouri a devenit vizibil pe plan internațional după anii 1970 ca simbol al Palestinei., Mulți oameni, în special studenți, din întreaga lume, inclusiv din Europa și Statele Unite, și-au arătat sprijinul pentru cauza palestiniană, purtând kaffiyehs în carouri ca eșarfe de gât, care evocă imagini ale tineretului Palestinian. Președintele Autorității Palestiniene, Organizația de eliberare Palestiniană (PLO), Yasir Arafat, poartă întotdeauna oboseli militare cu un kaffiyeh carouri ca capac de cap, cu un pliu triunghiular în centru deasupra frunții medii. Acest pliu este caracteristic stilului Palestinian de a purta kaffiyeh și poate fi văzut și în Siria, Arabia și Golful.,stilul de solid lung dreptunghiular alb kaffiyeh purtat plat pe cap și agățat în jos pe ambele părți ale capului, tinde să fie purtat de musulmani pioși sau cei în poziții de conducere religioase. Văzut în întreaga lume arabă, acest stil de a purta kaffiyeh este înțeles ca un simbol al angajamentului față de valorile religioase. Regele Iordaniei și oamenii săi regali Hașemiți poartă de obicei kaffiyeh și agal. Aceasta comunică identitatea regelui ca aparținând unui lung șir de beduini Hașemiți indigeni din regiune.,ca și „voalul” sau capacul capului pentru femei, kaffiyeh nu este un obiect fix sau static de îmbrăcăminte. Poate fi manipulat pentru a acoperi capul sau fața. Astfel, un om religios poate folosi alb kaffiyeh purtat pe cap pentru a acoperi o parte din fața lui, inclusiv gura și nasul, în anumite situații care au nevoie de o simbolică de separare în spațiu, cum ar fi sexul separare. În mod similar, femeile musulmane din India, de exemplu, își manipulează capacele capului pentru a-și acoperi parțial fețele în situațiile în care bărbații care sunt incrustații lor se află în apropiere., În cazul femeilor indiene musulmane, manipularea capacului capului pentru a acoperi parțial fața comunică distanța de rudenie afinală, în timp ce un bărbat musulman care manipulează un capac pentru a-și acoperi parțial fața comunică separarea de gen în spațiul public.seamănă superficial cu kaffiyeh, ” imama (turban) este un alt tip de pălărie masculină purtată diferit și este făcută dintr-o bucată de pânză mult mai lungă (118 inci sau 3 metri sau mai mult) înfășurată în jurul capului de mai multe ori., Este predominant alb astăzi, dar un imama negru a fost purtat de membrii de sex masculin ai comunității islamice nou formate în secolul al șaptelea în Arabia. Acest marker al identității Arabe masculine care se întoarce înainte de Islam, continuă la începutul anilor 2000.
la începutul istoriei comunității islamice, forma de cap distinge musulmanii de non-musulmani. În timp ce predominant bărbați pălării, ” imama a fost purtat de unele femei în Egipt la consternarea autorităților religioase în secolul al XIII-lea., În timp ce autoritățile religioase conservatoare dezaprobă trecerea de gen sartorial, dovezile etnografice arată că limita dintre sexe în stilurile de îmbrăcăminte arabă a fost fluidă și, mai important, împărtășirea sensului și funcției acoperirilor capului ambelor sexe a fost adesea încorporată conceptual în cultură.originile exacte ale kaffiyeh nu sunt clare. Ceea ce este clar este că musulmanii pioși îl poartă ca o acoperire seculară pentru marcarea identității Arabe, ca simbol al luptei naționaliste sau revoluționare și ca pălărie religioasă.,
a se vedea, de asemeneadjellaba; Hijab; Jilbab; Turban; voaluri .
bibliografie
El Guindi, Fadwa. Voal: modestie, intimitate și rezistență. Oxford: Berg, 1999.tânărul, William C. Rashaayda beduin: pastoraliști arabi din Sudanul de Est. Studii de caz în Antropologie culturală. Fort Worth, Tex.: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
Fadwa El Guindi
