Raja Sekhar Vundru
IAS ofițer și autor de Ambedkar, Gandhi și Patel: Making of India Elec
Raja Sekhar Vundru
IAS ofițer și autor de Ambedkar, Gandhi și Patel: Efectuarea de India Sistemului Electoral
atunci Când Guvernul învățământul Primar de Ooruttambalam în Kerala deschis pentru noi înscrieri pe 2 iunie, 2017, nu a fost o mare sărbătoare și mândrie pe fiecare fata. În prezență a fost Ministrul șef al statului și a sărbătorit mulțimile., Școala a fost primitoare de cinci ani Dalit fata Athira Sreejith la aceeași școală, în cazul în care o mare-mare-matusa Panchami fost refuzat de admitere pe cont de proscriere mai mult de 100 de ani în urmă, în 1914. Pentru a refuza intrarea daliților, școala a fost incendiată de săteni atunci. Cea mai mare agitație din istorie pentru accesul la educație pentru neatins a fost condusă de Ayyankali, un reformator social Dalit cunoscut pentru abilitățile sale de agitație și luptă fără precedent.au urmat revolte, iar Daliții s-au răzbunat sub Ayyankali., Prima grevă a lucrătorilor agricoli a fost inițiată de Dalits sub Ayyankali pentru asigurarea admiterii copiilor Dalit în școli în 1914. Agitația a cerut deschiderea drumurilor publice către Dalits și o creștere a salariilor agricole. Pe măsură ce sezonul agricol se apropia, Dalits a refuzat să lucreze. Agitația a continuat timp de un an și tracturile mari au fost lăsate necultivate. Negocierile au dus la admiterea copiilor Dalit în școli, chiar dacă guvernul a permis admiterea din 1906., Banca pe care stătea fata Dalit Panchami și a fost arsă în 1914 este încă păstrată într-un gest simbolic în școala Ooruttambalam din Districtul Trivandrum din Kerala.BR Ambedkar, care a condus comitetul de redactare al Adunării Constituante, care a desființat neatinsul în 1950, a condus o agitație similară în 1927, de data aceasta pentru accesul la apă, care a fost refuzat lui Dalits din cauza practicii de neatins. Similar cu Ayyankali, el a dorit să asigure accesul la un drept care a fost legiferat în mod corespunzător., Orașul Mahad a adoptat o rezoluție de acces la apă în rezervorul de apă Chowdar pentru toți în 1926, dar societatea a negat-o. Ambedkar a condus Mahad Satyagraha pe 20 martie 1927 și a băut apă ca un gest simbolic. Ambedkar și urmașii săi au fost atacați de săteni.Ambedkar a contestat, de asemenea, refuzul intrării în templu la Dalits prin agitațiile sale de intrare în templu, la Templul Parvati, Pune (1929), Templul Kali, Khulna (1929) și Templul Kalaram, Nasik (1930). Eforturile sale au fost împiedicate de hindușii ortodocși., În cele din urmă, el și-a încheiat provocarea declarând la Yeola la 13 octombrie 1935 că s-ar fi născut Hindi, dar nu va muri hindus, a luat la budism la 14 octombrie 1956.
Ca flagelul de proscriere, o practică care, în conformitate cu Ambedkar, originea în secolul al v-lea AD, impuse asuprit milioane fost să fie reformat de Mahatma Gandhi proscriere campanie; templul de intrare legislațiile și de Ambedkar e agitatoric moduri pentru apă, educație, locuri de muncă, a drepturilor civile și constituționale căi de atac., Dar, cu siguranță, Ambedkar și Gandhi au adus un program paralel în întreaga mișcare națională, că abolirea de neatins este o parte a eliberării țării de sub dominația britanică. Adunarea Constituantă a fost echivocă în abolirea neatinsului în temeiul articolului 17 și a prescris pedeapsa pentru practicarea neatinsului.Politica indiană, din partea sa, a legiferat și a declarat neatinsabilitatea o infracțiune în Legea infracțiunilor de neatins, 1955, schimbată în Legea privind Protecția Drepturilor Civile, 1976., Partea puternică este că sarcina probei de practică a infracțiunii de neatins revine acuzatului și nu victimei. Pe măsură ce formele moderne de neatins au evoluat la proporții atroce, polity a adoptat Legea caste și triburi programate (prevenirea atrocităților) din 1989 și a transformat-o în continuare într-o legislație strictă în 2016. Acest Act a adoptat pedeapsa pentru funcționarii guvernamentali care își neglijează îndatoririle în temeiul Legii. Cu toate acestea, transformarea socială pe măsură ce ne-am îndreptat spre secolul 21 a lăsat mult de dorit.,pe măsură ce opresiunea socială asupra daliților asupra exploatării sociale, educaționale, economice și brutale și a sclaviei legate a continuat, euforia abolirii neatinsului a scăzut de anii șaptezeci. Asertiv Dalit mișcări împotriva sistemice opresiune s-a sculat, pe baza Ambedkarite ideologie, cum ar fi Bhim Sena Circulație în Hyderabad și Karnataka; Dalit Panterele în Maharashtra și Gujarat; Ayyankali Pada în Kerala; Vidulai Chiruthaigal în Tamil Nadu și acum Bhim Armată în Uttar Pradesh.,
primul dintre rapoartele pe care semnalizat condițiile de proscriere legate de opresiune și de crimă a fost adus în 1998 la nivel internațional într-un document publicat, Rupt de Oameni: Casta Violența Împotriva Indiei ‘Neatins’ de Smita Narula. Un studiu senzațional din 2006 a dezvăluit underbelly întunecată a practicii de untouchability în India rurală în Untouchability în India rurală (Ghanshyam Shah et al)., Aceste două rapoarte au tratat în detaliu modele de abuz în zonele rurale; discriminare și muncă exploatatoare; incriminarea activiștilor Dalit care luptă pentru drepturi; atacuri asupra femeilor Dalit și ocupații forțate necurate.
În secolul 21, Amit Thorat și Omkar Joshi studiu, Continuă Practica de Proscriere în India: Modele și Influențe de Atenuare, în 2015 a arătat că 27% din India încă practică proscriere, cu 30% de uz casnic din mediul rural și 20% în zonele urbane acceptarea practică., 33 la suta din indieni mai săraci de practica de neatins venit în timp ce 23 la suta din cei bogați fac. Raportul a menționat că 40-49% din gospodăriile din centura Hindi din nordul Indiei au acceptat practica, în timp ce sudul Indiei a reprezentat 17%. În timp ce literații au arătat o practică de 30%, învățământul superior nu a scăzut mult (24%).călătoria luptei Indiei împotriva neatinsului pare a fi lungă., Remediile Ambedkarite împotriva discriminării pe baza intangibilității față de persoanele aparținând castelor de neatins, numite acum Daliți, au fost: rezerve în educație, locuri de muncă și legislaturi. Comunitățile care practică intangibilitatea caută abolirea căilor de atac enunțate de Ambedkar, mai degrabă decât dezrădăcinarea flagelului sau a formelor sale moderne de discriminare și atrocități.
centenarul Ooruttambalam din Panchami este celebrarea unui protest pentru egalitate, care este un eveniment rar., Națiunea cu toate idealurile consacrate în Constituție ar trebui să se îndrepte spre sărbătorirea fiecărui eveniment care ne-a făcut conștienți de datoria noastră de a aduce umanitatea spre egalitate. Dalits astăzi sărbătoresc Mahad Satyagraha ca „Ziua Apei”, deoarece a amintit tuturor că apa nu mai poate fi o parte a inegalității.
forme și metode moderne-zi proscriere nevoie pentru a fi interogat și remedii constituționale enunțate trebuie să fie puse în aplicare cu fermitate, mai degrabă decât sub semnul întrebării remedii concepute pentru a lupta proscriere., Continuarea acestei practici în secolul 21 va împiedica mandatul constituțional al egalității pentru toți și trebuie demolat o dată pentru totdeauna, pentru care eforturile în modul Ambedkarite vor continua.
