cele două întrebări la care vreau să încerc să răspund astăzi sunt: (1) Ce înseamnă să primești darul Duhului Sfânt? (2) Cum primim darul Duhului Sfânt? Ne vom concentra asupra cărții Faptele Apostolilor și asupra intenției lui Luca, așa cum a scris-o.
ce înseamnă primirea darului Duhului Sfânt?una dintre cele mai utilizate cărți în Reînnoirea Carismatică contemporană este Duhul Sfânt și tu de Dennis și Rita Bennet, un preot Episcopal și soția sa. La paginile 64-65 se pune întrebarea: „Ce se întâmplă dacă nu vorbesc în limbi?, Pot primi Duhul Sfânt fără să vorbesc în limbi?”Răspuns:
” vine cu pachetul!”Vorbirea în limbi nu este botezul în Duhul Sfânt, ci este ceea ce se întâmplă când și pe măsură ce sunteți botezați în duh și devine o resursă importantă pentru a vă ajuta să continuați, așa cum spune Pavel . . . „continuați să fiți umpluți cu Duhul Sfânt „(Efeseni 5: 18). Nu trebuie să vorbești în limbi pentru a fi salvat. Nu trebuie să vorbești în limbi pentru a avea Duhul Sfânt în tine., Nu trebuie să vorbiți în limbi pentru a avea momente de senzație plină de Duhul Sfânt, dar dacă doriți revărsarea liberă și deplină care este botezul în Duhul Sfânt, trebuie să vă așteptați să se întâmple ca în Scriptură. . . . Dacă doriți să înțelegeți Noul Testament, aveți nevoie de aceeași experiență pe care au avut-o toți scriitorii săi.,
” vine cu pachetul!”Vorbirea în limbi nu este botezul în Duhul Sfânt, ci este ceea ce se întâmplă când și pe măsură ce sunteți botezați în duh și devine o resursă importantă pentru a vă ajuta să continuați, așa cum spune Pavel . . . „continuați să fiți umpluți cu Duhul Sfânt „(Efeseni 5: 18). Nu trebuie să vorbești în limbi pentru a fi salvat. Nu trebuie să vorbești în limbi pentru a avea Duhul Sfânt în tine., Nu trebuie să vorbiți în limbi pentru a avea momente de senzație plină de Duhul Sfânt, dar dacă doriți revărsarea liberă și deplină care este botezul în Duhul Sfânt, trebuie să vă așteptați să se întâmple ca în Scriptură. . . . Dacă doriți să înțelegeți Noul Testament, aveți nevoie de aceeași experiență pe care au avut-o toți scriitorii săi.,
Se rezuma clasică în două etape Penticostală didactică:
prima experiență a vieții Creștine, mântuirea, este de intrare de Duhul Sfânt, prin Isus Hristos, să ne dea nouă viață, viața lui Dumnezeu, viața veșnică. A doua experiență este primirea sau întâmpinarea Duhului Sfânt, astfel încât Isus să-l poată determina să toarne această nouă viață din duhurile noastre, să boteze sufletele și trupurile noastre și apoi lumea din jur, cu puterea sa revigorantă și reînnoitoare., (275)
ei numesc acest lucru „modelul scriptural al” doctrinei botezurilor.'”
limbi și botezul în Duhul în fapte
am două lucruri de spus despre asta, unul negativ și unul pozitiv. Voi lua mai întâi negativul ca să termin cu pozitivul. Lucrul negativ este că Eu cred că Bennets sunt, probabil, greșit în a face Limbi o parte necesară a botezului în Spirit.
” un creștin fără putere este un creștin care are nevoie de un botez în Duhul Sfânt.,”
Să mergem cu ei prin Cartea Faptelor pentru a vedea unde își obțin dovezile. Începe în Fapte 1: 5 unde Isus spune ucenicilor Săi: „Ioan a botezat cu apă, dar înainte de multe zile veți fi botezați cu Duhul Sfânt.”Apoi, în versetul 8, el spune:” veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi; și veți fi martorii mei.”Împlinirea acestor două promisiuni a venit în ziua Cincizecimii.,Faptele Apostolilor 2: 2-4 Spune: „și dintr-o dată un sunet a venit din cer ca graba unui vânt puternic și a umplut toată casa în care ședeau. Și li s-au arătat limbi ca de foc distribuite și odihnindu-se pe fiecare dintre ei și toți au fost umpluți cu Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, așa cum le-a dat Duhul.următoarea dată când limbile sunt menționate în Faptele Apostolilor este când Petru a mers să predice în casa lui Corneliu în Faptele apostolilor 10:44-46. „În timp ce Petru încă spunea acest lucru, Duhul Sfânt a căzut peste toți cei care au auzit cuvântul., Și credincioșii dintre cei tăiați împrejur, care au venit cu Petru, au fost uimiți, pentru că darul Duhului Sfânt a fost turnat chiar și asupra neamurilor. Căci i-au auzit vorbind în limbi și preamărind pe Dumnezeu.”
singurul loc la care se face referire în fapte este 19:6. Pavel găsește în Efes câțiva ucenici ai lui Ioan Botezătorul care nu au auzit niciodată de Duhul Sfânt. Pavel le explică că Ioan a îndreptat oamenii spre Isus și astfel versetul 5 spune: „când au auzit aceasta, ei au fost botezați în numele Domnului Isus., După ce Pavel și-a pus mînile peste ei, Duhul Sfînt a venit peste ei, și au vorbit în limbi și au proorocit.”Există un alt exemplu în capitolul 8 în care apostolii merg în Samaria și își pun mâinile pe unii credincioși, astfel încât să poată primi Duhul Sfânt. Limbile nu sunt menționate, dar din moment ce limba este aceeași ca la casa lui Corneliu (fallen Acts 8:16; fell Acts 10:44), este probabil că Samaritenii au vorbit și în limbi.penticostalii susțin că, din moment ce botezul în Spirit sa întâmplat de patru ori cu vorbirea în limbi, ar trebui să considerăm acest lucru ca fiind normativ., În primul rând, cuvântul Evangheliei este primit prin credință. Hristos vine în viața ta prin Duhul. Apoi, sunteți botezați în apă. Și, în general, după botezul în apă la un moment dat mai târziu, te rogi pentru botezul în duh și ești copleșit de o nouă plinătate și libertate și putere însoțită de vorbirea în limbi.există cinci motive pentru care nu sunt la fel de încrezător ca penticostalii că vorbirea în limbi este o parte necesară a botezării în Spirit:
1., Nu este predată nicăieri în Noul Testament. Mi se pare riscant să spun, din moment ce sa întâmplat în acest fel de patru ori trebuie să se întâmple în acest fel tot timpul.
2. Ceea ce învață Isus în Faptele 1:5, 8 este că experiența botezului în Spirit va aduce puterea de a depune mărturie în viața creștină. În terminologia actelor am putea spune, ceea ce are nevoie un creștin neputincios este un botez în Duhul Sfânt. Și asta e o mulțime de noi!
4., S-ar putea ca în Ierusalim, în Samaria, în casa lui Corneliu și în Efes să existe circumstanțe speciale care au făcut ca vorbirea în limbi să fie deosebit de utilă în comunicarea adevărului că Spiritul Sfânt a creat un nou corp unificat de Iudei, Samariteni și păgâni.
5. Pavel spune în 1 Corinteni 12: 30 că „nu toți vorbesc în limbi” și cuvintele pe care le folosește sunt pentru limbi generale vorbind, nu doar pentru un „dar special al Limbilor” folosit în biserică., El pare să aibă în vedere persoana care se simte ostracizat fără limbi și spune (versetul 16), „pentru că eu nu sunt un ochi, eu nu aparțin corpului.”Pavel răspunde:” nu toată lumea vorbește în limbi!”din aceste cinci motive nu pot spune cu penticostalii că niciun creștin nu a fost botezat în Duhul Sfânt decât dacă a vorbit în limbi. Mi se pare că Luca lasă larg deschisă posibilitatea ca Duhul Sfânt să cadă asupra unei persoane cu putere revoluționară asupra păcatului și a puterii pentru mărturie și putere în închinare și totuși nu cu limbi., A spune că această persoană nu este beneficiarul promisiunii lui Isus de a ne boteza în Duhul Sfânt depășește Scriptura. „Vei fi botezat cu Duhul Sfânt . . . și veți primi putere „(Fapte 1:5, 8). Acesta este semnul biblic. (Dacă un creștin ar trebui sau nu să caute să vorbească în limbi este o altă problemă la care lucrăm seara. Vezi 1 Corinteni 14:5, 18, 39.,acum, lucrul pozitiv pe care vreau să-l spun despre învățătura Penticostală moderată (reprezentată de Bennets) este că este corect să subliniem realitatea experiențială a primirii Duhului. Când citiți cu sinceritate Noul Testament, nu vă puteți abține să nu obțineți impresia unei mari diferențe față de o mulțime de experiențe creștine contemporane. Pentru ei, Duhul Sfânt a fost un fapt de experiență. Pentru mulți creștini astăzi este un fapt de doctrină.
cu siguranță Reînnoirea Carismatică are ceva să ne învețe aici., În bisericile sacramentale darul Duhului Sfânt este practic echivalat cu evenimentul botezului în apă. În evanghelicalismul Protestant este echivalat cu o lucrare subconștientă a lui Dumnezeu în regenerare pe care știi că o ai doar pentru că Biblia spune că o faci dacă crezi. Este ușor să ne imaginăm un consilier spiritual spunând unui nou convertit astăzi: „nu vă așteptați să observați nicio diferență. Doar credeți că ați primit Spiritul.”Dar asta este departe de ceea ce vedem în Noul Testament. Penticostalii au dreptate să sublinieze experiența de a fi botezați în Spirit.,
patru motive pentru care este corect să facem acest lucru
Iată patru motive din acte:
1. Terminologie: chiar termenul „botezat în Duhul Sfânt” (1:5; 11:16) implică o imersiune în viața spiritului. „Ioan cufundat în apă; vei fi cufundat în duh.”Dacă spiritul te copleșește ca un botez, nu-ți poți imagina că el doar se strecoară în liniște în timp ce dormi și își ia reședința neclară., Acesta poate fi modul în care începe (Pavel poate avea în minte această mișcare timpurie în 1 Corinteni 12:13), dar dacă se termină acolo, Isus și Luca nu ar numi-o botez în duh.
„creștinismul nu este doar o serie de idei glorioase.”
2. Putere, îndrăzneală și încredere: Isus spune în Faptele 1: 5, 8 că botezul în Spirit înseamnă: „veți primi putere . . . și voi veți fi martorii mei.”Aceasta este o experiență de îndrăzneală, încredere și biruință asupra păcatului., Un creștin fără putere este un creștin care are nevoie de un botez în Duhul Sfânt. Sunt conștient că în 1 Corinteni 12:13 Pavel spune că botezul în duh este un act al lui Dumnezeu prin care devenim o parte a trupului lui Hristos la convertire, astfel încât în terminologia sa toți convertiții autentici au fost botezați în duh.dar am greșit limitând înțelegerea de către Pavel a botezului cu Duhul Sfânt la acest act divin inițial, subconștient în convertire și apoi forțând toată teologia lui Luca în fapte în acea mică matriță., Nu există niciun motiv să credem că chiar și pentru Pavel botezul cu Duhul Sfânt a fost limitat la momentul inițial al convertirii. Și cu siguranță în Cartea Faptele Apostolilor botezul cu Duhul Sfânt este mai mult decât un act divin subconștient de regenerare — este o experiență conștientă a puterii (Fapte 1:8).
3. Mărturia faptelor: de fapt, al treilea motiv pentru care cred că este că, atunci când îți iei concordanța și cauți fiecare text din faptele în care Duhul Sfânt lucrează în credincioși, nu este niciodată subconștient. În fapte, Duhul Sfânt nu este o influență tăcută, ci o putere experimentată., Credincioșii au experimentat botezul în Duhul Sfânt. Ei nu au crezut doar că sa întâmplat pentru că un apostol a spus așa.
4. Consecința credinței: al patrulea motiv pentru care ar trebui să subliniem experiența botezului cu Duhul Sfânt este că în fapte apostolii învață că este o consecință a credinței, nu o cauză subconștientă a credinței. Ca un Calvinist convins, cred din toată inima că harul lui Dumnezeu precede și permite credința mântuitoare. Noi nu inițiem mântuirea noastră prin credință. Dumnezeu o inițiază permițându-ne să credem (Efeseni 2:8-9; 2 Timotei 2:25; Ioan 1:13).,dar această lucrare regenerantă a Duhului lui Dumnezeu nu este limita a ceea ce înseamnă Petru prin botezul în duh. În Faptele Apostolilor 11:15-17 Petru relatează cum Duhul Sfânt a căzut asupra lui Corneliu la fel ca asupra ucenicilor la Cincizecime.
” când am început să vorbesc, Duhul Sfânt a căzut asupra lor la fel ca asupra noastră la început. Mi-a adus aminte de vorba Domnului, cum a spus el, ‘Ioan a botezat cu apă, dar voi veți fi botezați în Duhul Sfânt.”Dacă atunci Dumnezeu a dat același dar pentru ei ca el a dat la noi, când am crezut în Domnul Isus Hristos, cine am fost eu ca să mă împotrivesc lui Dumnezeu?,”
observați că darul Duhului sau botezul în Spirit este precedat de credință. NASB spune corect în versetul 17 că Dumnezeu a dat Duhul Sfânt după ce au crezut. Deci botezul Duhului (versetul 16) sau primirea darului Duhului (versetul 17) nu poate fi același cu lucrarea lui Dumnezeu înaintea credinței care permite credința (despre care Luca vorbește în Fapte 2:39; 5:31; 16:14; 11:18; 15:10; 14:27). Botezul în duh este o experiență a Duhului dat după credință credinței.,acesta este motivul pentru care Pavel poate spune în Faptele apostolilor 19:2 Când se întâlnește cu ucenicii confuzi ai lui Ioan Botezătorul: „ați primit Duhul Sfânt când ați crezut?”Ce ar spune un evanghelic Protestant contemporan ca răspuns la această întrebare? Cred că am spune ceva de genul: „credeam că am primit automat Duhul Sfânt când am crezut. Nu înțeleg cum poți pune întrebarea.”Cum a putut Pavel să pună această întrebare? El ar putea să o ceară, cred, pentru că primirea Duhului Sfânt este o experiență reală., Există semne de ea în viața ta. Și cel mai bun mod de a testa credința acestor așa-numiți discipoli este să-i întrebi despre experiența lor despre Spirit.
„lauda și închinarea din inimă este semnul unei experiențe reale a Duhului Sfânt.”
Aceasta nu este diferită de ceea ce a spus Pavel în Romani 8:14, „Toți cei ce sunt călăuziți de Duhul sunt fiii lui Dumnezeu” (vezi 2 Corinteni 13:5 și 1 Ioan 3:24; 4:12-13)., Uneori mă tem că am redefinit convertirea în termeni de decizii omenești și că am înlăturat atât de mult necesitatea experienței Duhului lui Dumnezeu, încât mulți oameni cred că sunt mântuiți când, de fapt, au doar idei creștine în cap, nu putere spirituală în inimă.deci, vedeți, adevărata problemă pe care Carismaticii o ridică pentru noi nu este problema limbilor. În sine, acest lucru este relativ lipsit de importanță. Contribuția cu adevărat valoroasă a reînnoirii carismatice este accentul lor neobosit pe adevărul că primirea darului Duhului Sfânt este o experiență reală, care schimbă viața., Creștinismul nu este doar o serie de idei glorioase. Nu este doar îndeplinirea ritualurilor și sacramentelor. Este experiența schimbătoare de viață a Duhului Sfânt prin credința în Isus Hristos, Domnul universului.
două lucruri care caracterizează această experiență
am putea vorbi ore în șir despre ce este acea experiență. De fapt, cele mai multe dintre mesajele mele sunt doar că — descrieri ale experienței Duhului lui Dumnezeu în viața credinciosului., Dar voi menționa două lucruri din cartea Faptele Apostolilor — lucruri care marchează experiența de a fi botezat în Duhul Sfânt sau de a primi darul Duhului.
1. O inimă de laudă: una este o inimă de laudă. În Fapte 10:46 ucenicii știau că Duhul Sfânt a căzut pentru că „i-au auzit vorbind în limbi și preamărind (sau mărind) pe Dumnezeu.”Vorbirea în limbi este o modalitate specială de a elibera inima laudei. Poate fi prezent sau nu. Dar un lucru este sigur: inima în care Duhul Sfânt a fost turnat va înceta să se mărească pe sine și va începe să-l mărească pe Dumnezeu., Lauda și închinarea sinceră sunt semnul unei experiențe reale a Duhului Sfânt.
2. Ascultare: celălalt semn pe care îl voi menționa este ascultarea. În Fapte 5:29 Petru și apostolii spun Saducheilor care i-au arestat: „trebuie să ascultăm mai degrabă de Dumnezeu decât de oameni.”Apoi, în versetul 32 el spune, „Noi suntem martori la aceste lucruri, și așa este Duhul Sfânt pe care Dumnezeu a dat celor care ascultă de el.”(„A dat” este timpul trecut; „obey” este prezent, tensionat continuu.este inevitabil ca atunci când obiectul închinării inimii tale se schimbă, ascultarea ta se schimbă., Când Isus te botează cu Duhul Sfânt și te infuzează cu un nou simț al slavei lui Dumnezeu, ai o nouă dorință și o nouă putere de a te supune (Faptele apostolilor 1:8). Indiferent dacă vorbești sau nu în limbi, aceste două lucruri vor fi experiența ta dacă ai fost botezat în Duhul Sfânt — o nouă dorință de a-l preamări pe Dumnezeu în închinare și o dispoziție puternică de a asculta de Dumnezeu în viața de zi cu zi.închei arătându-ți instrucțiunile lui Petru pentru a primi darul Duhului Sfânt în Faptele apostolilor 2: 38-41:
1. Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să fie auzit., Petru a predicat că, în planul lui Dumnezeu, Isus a fost răstignit, înviat și înălțat ca domn peste tot universul și că iertarea păcatului și reînnoirea spirituală pot fi obținute de la el. Cuvântul a fost auzit.
2. Dumnezeul suveran trebuie să cheme bărbați și femei la sine, altfel nu vor veni niciodată. Versetul 39 spune, ” făgăduința este pentru tine și pentru copiii tăi și pentru toți cei care sunt departe, oricine la care Domnul Dumnezeul nostru cheamă să-l.”Nimeni nu vine la credință în Hristos decât dacă tatăl îl atrage (Ioan 6: 44, 65)., Cuvântul predicat este auzit cu convingere și putere numai atunci când chemarea efectivă a lui Dumnezeu pune stăpânire pe ascultători.
3. Trebuie să ” primim cuvântul.”Versetul 41:” astfel, cei care au primit cuvântul său au fost botezați.”Primirea cuvântului înseamnă că devine parte din voi, astfel încât să aveți încredere în Hristosul pe care îl prezintă. Ai încredere în proviziile sale pentru iertarea ta. Ai încredere în calea lui pentru viața ta. Ai încredere în puterea lui de a te ajuta să te supui. Și ai încredere în promisiunile sale pentru viitorul tău., Iar acest angajament radical față de Hristos implică întotdeauna pocăința — o întoarcere de la propriile voastre dispoziții, căi, puteri și promisiuni. Și când te întorci cu adevărat la Hristos pentru căi noi și putere nouă, te deschizi Duhului Sfânt, pentru că prin Duhul Său Hristos călăuzește și împuternicește.
4. Trebuie să dăm o expresie deschisă a credinței în actul botezului în apă, ascultând de Isus Hristos. Botezul a fost experiența universală a tuturor creștinilor din Noul Testament. Nu au existat creștini nebotezați după Rusalii., Hristos a poruncit – o (Matei 28:18-20) și biserica a practicat-o. La fel și astăzi.prin urmare, vă invit să experimentați cel mai mare lucru din lume: Pocăiți-vă, încredeți-vă în Hristos, deschideți-vă puterii Duhului Său, fiți botezați în numele lui și veți primi darul Duhului Sfânt.
