De Sergio Centofanti
în Acest an 8 decembrie va marca 55 de ani de la sfârșitul celui de al Doilea Consiliu de la Vatican. Este un moment important în această perioadă, deoarece o nouă dezbatere a fost provocată în comunitatea eclezială, o dezbatere în care unii se distanțează din ce în ce mai mult de Consiliu, iar alții încearcă să-i diminueze domeniul de aplicare și semnificația.Benedict al XVI-lea a folosit un cuvânt puternic: a vorbit despre o „nouă Rusalii.,”A fost martor direct al Sinodului, participând ca expert în asistarea Cardinalului Josef Frings, iar mai târziu ca Oficial peritus (expert Teologic). „Speram că totul va fi reînnoit, că va exista cu adevărat o nouă Rusalii, o nouă eră a Bisericii”, le-a spus el preoților Romei la 14 februarie 2013. „A existat un sentiment că Biserica nu mergea înainte, că era în declin, că părea mai mult un lucru al trecutului și nu Vestitorul viitorului., Și în acel moment, speram că această relație va fi reînnoită, că se va schimba; că biserica ar putea fi din nou o forță pentru ziua de mâine și o forță pentru ziua de azi.”
Și cu referire Ioan Paul al II-lea la Audiența Generală de 10 octombrie 2012, papa Benedict al XVI-lea a făcut propria lui definiție a Consiliului ca „marele har revărsat asupra Bisericii în secolul 20: acolo vom găsi o busola prin care să ne orienteze în secolul acum începe (citând Scrisoarea Apostolică Novo millennio ineunte, n. 57)”. „Adevărata forță motrice” a Consiliului, a adăugat el, a fost Duhul Sfânt., Prin urmare, o nouă Rusalii: nu pentru a crea o nouă biserică, ci „o nouă eră a Bisericii.ceea ce Consiliul a arătat mai clar este că dezvoltarea autentică a doctrinei care a fost transmisă din generație în generație se realizează într-un popor care merge împreună, călăuzit de Duhul Sfânt. Acest lucru se află în centrul discursului celebru al lui Benedict al XVI-lea la Curia Romană la 22 decembrie 2005. Papa Benedict vorbește despre două hermeneutice: o hermeneutică a rupturii și alta a reînnoirii în continuitate., „Interpretarea corectă „este aceea care vede Biserica ca pe” un subiect care crește în timp și se dezvoltă, rămânând mereu același, singurul subiect al Poporului călător al lui Dumnezeu. Papa Benedict vorbește despre o ” sinteză a fidelității și dinamismului.”Fidelitatea constă în mișcare, nu este statică, este o călătorie care avansează pe aceeași cale, o sămânță care se dezvoltă și devine un copac care își întinde ramurile tot mai departe, că Flori și dă roade, ca o plantă vie, care pe de o parte crește, iar pe de altă parte are rădăcini care nu pot fi tăiate.,
continuitate și discontinuitate în istoria Bisericii
dar cum poate fi justificată o reînnoire a continuității în fața anumitor schimbări dramatice care au avut loc în istoria Bisericii? Se poate începe cu Petru, când i-a botezat pe primii neamuri, peste care fusese turnat Duhul Sfânt. Petru a spus:” într-adevăr, eu înțeleg că Dumnezeu nu arată părtinire, dar în fiecare națiune oricine se teme de el și face ceea ce este drept este acceptabil pentru el ” (Fapte 10:34-35)., Cei circumciși l-au criticat, dar când Petru a explicat ce sa întâmplat, toți l-au slăvit pe Dumnezeu, spunând: „atunci și neamurilor Dumnezeu a dat pocăință vieții” (fapte 11: 18).
este spiritul care ne arată ce să facem și ne face să ne mișcăm, ne face să avansăm., În 2000 de ani de istorie au fost multe schimbări în Biserică: doctrina pe mântuirea non-botezat; utilizarea de violență în numele adevărului; întrebarea de femei și laici; relația dintre credință și știință; interpretarea Bibliei; relația cu non-Catolici, Evrei, și adepții altor religii; libertatea religioasă; distincția între civile și religioase sfere, pentru a numi doar câteva. În același discurs adresat Curiei, Benedict al XVI-lea recunoaște acest lucru: în anumite probleme, a fost dezvăluită o „discontinuitate de facto.,”De exemplu, dacă se pune deoparte contextualizarea filosofică, teologică sau istorică care demonstrează o anumită continuitate, la un moment dat libertatea de închinare pentru non-catolici nu a fost permisă, iar mai târziu a fost. Prin urmare, a existat o abordare foarte diferită în practică.,
scandalul de o Biserică care învață
Benedict cuvintele lui au spus: „Noi trebuie să învețe să înțeleagă mai practic decât înainte,” o „mare openmindedness” este necesar, „a fost necesar pentru a învăța să recunoască”… Ca Petru care, chiar și după Rusalii, a avut încă de a învăța lucruri noi, încă mai trebuie să spun, „cu Adevărat eu percep…” nu Avem adevărul în buzunarele noastre, noi nu „poseda” adevărul ca pe un lucru, ci mai degrabă aparțin Adevărul. În plus, adevărul creștin nu este un concept, ci Dumnezeul Cel Viu este cel care continuă să vorbească., Referindu-se la declarația conciliară privind libertatea religioasă, Benedict al XVI-lea afirmă: „Conciliul Vatican II, recunoscând și făcându-și propriul principiu esențial al statului modern prin Decretul privind libertatea religioasă, a recuperat cel mai adânc patrimoniu al Bisericii. Procedând astfel, ea poate fi conștientă că este în deplină armonie cu învățătura lui Isus Însuși (cf. Mt 22: 21), precum și cu Biserica martirilor din toate timpurile.,”Și adaugă el,” Conciliul Vatican II … a revizuit sau chiar a corectat anumite decizii istorice, dar în această aparentă discontinuitate a păstrat și a aprofundat natura ei cea mai interioară și adevărata identitate. Biserica, atât înainte, cât și după Sinod, a fost și este aceeași biserică, una, sfântă, catolică și apostolică, călătorind în timp.”
o continuitate spirituală
suntem mai capabili să vedem, atunci, că continuitatea nu este pur și simplu o perspectivă logică, rațională sau istorică; este mult mai mult., Este o continuitate spirituală în care același, unul și singurul popor al lui Dumnezeu umblă împreună, docil la indicațiile Duhului Sfânt. Hermeneutica rupturii este îmbrățișată de cei care se separă de comunitate, care rup această unitate, fie pentru că se opresc scurt sau merg prea departe în avans. Benedict vorbește despre două extreme: extrema „nostalgiei anacronice” și cea a „alergării prea departe” (Liturghia pentru deschiderea anului credinței, 11 octombrie 2012)., Ei nu mai ascultă Duhul, care solicită fidelitate dinamică, ci își urmează propriile idei, atașându-se fie numai la ceea ce este vechi, fie doar la ceea ce este nou, nu mai știu să reunească lucruri vechi și noi, așa cum face ucenicul împărăției cerurilor.
noutatea Papei Francisc
după Marii papi care l-au precedat, Francisc a ajuns pe scenă. El urmează pe urmele predecesorilor săi-este sămânța care se dezvoltă și crește. Biserica merge înainte., O mulțime de știri distorsionate sau false despre Papa Francisc au fost difuzate, așa cum s-a întâmplat cu predecesorul său Benedict și cu atât de mulți alți succesori ai lui Petru. Dogmele și poruncile; tainele; principiile privind apărarea vieții, a familiei, a educației: niciuna dintre acestea nu s-a schimbat. Nici Virtuțile teologice și cardinale, nici cele șapte păcate mortale., Pentru a înțelege mai bine noutatea în continuitatea Papei Francisc și pentru a trece peste denaturările și falsurile directe, este necesar să citim îndemnul Apostolic Evangelii gaudium, textul paradigmatic al pontificatului său. Începe: „bucuria Evangheliei umple inimile și viețile tuturor celor care îl întâlnesc pe Isus. Cei care acceptă oferta sa de mântuire sunt eliberați de păcat, durere, goliciune interioară și singurătate. Cu Hristos Bucuria se naște constant din nou.”Primul lucru este bucuria întâlnirii cu Isus, Mântuitorul nostru.,un stil de apropiere și bun venit afectuos care nu condamnă
Papa ne invită” să recuperăm prospețimea originală a Evangheliei ” și să o transmitem tuturor. El ne cere să ne concentrăm asupra esențialului-iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui — evitând un mod de proclamare „obsedat de transmiterea disociată a unei multitudini de doctrine care trebuie impuse cu insistență.””În acest nucleu de bază”, spune el, ” ceea ce strălucește este frumusețea iubirii mântuitoare a lui Dumnezeu manifestată în Isus Hristos care a murit și a înviat din morți.,”El cere ca prima proclamație să ” sune din nou și din nou”: „Isus Hristos te iubește; și-a dat viața pentru a te salva; iar acum trăiește alături de tine în fiecare zi pentru a te lumina, întări și elibera.”Papa solicită un stil de” abordabilitate, pregătire pentru dialog, răbdare, o căldură și bun venit care nu este judecat.”El indică o „”artă de însoțire” care ne învață să ne îndepărtăm sandalele înaintea pământului sacru al celuilalt „care trebuie să vadă cu o” privire plină de compasiune care vindecă, eliberează și încurajează creșterea în viața creștină.,”
Euharistia: nu este o recompensă pentru perfect, ci hrană pentru cei slabi
Papa Francisc dorește o biserică cu uși deschise: „nici ușile Sacramentelor nu trebuie închise din orice motiv.”Astfel, Euharistia,” deși este plinătatea vieții sacramentale, nu este un premiu pentru perfect, ci un medicament puternic și hrană pentru cei slabi. Aceste convingeri au consecințe pastorale pe care suntem chemați să le analizăm cu prudență și îndrăzneală. În mod frecvent, acționăm ca arbitri ai harului, mai degrabă decât ca facilitatori ai acestuia., Dar biserica nu este o casă de taxare; este casa tatălui, unde există un loc pentru toată lumea, cu toate problemele lor.”Prin urmare, sugestia ndicated în Apostolică Îndemn Amoris laetitia pentru a deschide căi de discernământ, de la caz la caz, să ia în considerare posibila re-admitere la sfintele Taine pentru cei care trăiesc în situații neașteptate. Este un pas menit să atragă oamenii și să-i însoțească, căutând mântuirea persoanelor și mila lui Isus.normele pot deveni pietre, așa cum sa întâmplat cu femeia prinsă în adulter., Anumite întrebări de astăzi amintesc de cele adresate lui Isus de cărturarii și Fariseii de acum două mii de ani: „Învățătorule, această femeie a fost prinsă în actul adulterului. Acum, în Legea Moise ne-a poruncit să piatră astfel. Ce spui despre ea?”Știm cu toții răspunsul lui Isus.
Ioan Paul al II-lea: Consiliul va continua să dea roade
Papa Francisc nu face altceva decât să continue pe calea Consiliului. Există o continuitate spirituală, deoarece spiritul continuă să vorbească., „”Sămânța mică” pe care a plantat-o Ioan al XXIII-lea … a crescut și a devenit un copac care acum își întinde ramurile sale mărețe și puternice în via Domnului”, a spus Sfântul Ioan Paul al II-lea la 27 februarie 2000. „A produs deja multe fructe … și va produce multe altele în anii următori. Un nou sezon răsare în fața ochilor noștri … Conciliul Ecumenic al Vaticanului al II-lea a fost cu adevărat un mesaj profetic pentru viața bisericii; va continua să fie așa mulți ani în mileniul al treilea care tocmai a început.,”
Ioan XXIII: Biserica folosește medicamentul milei
este la fel astăzi ca ieri. Deschizând Conciliul la 11 octombrie 1962, Sfântul Ioan al XXIII—lea a afirmat: „uneori se întâmplă să auzim anumite opinii care ne deranjează-opinii exprimate de oameni care, deși concediați cu un zel lăudabil pentru religie, nu au suficientă prudență și judecată în evaluarea evenimentelor. Ei nu pot vedea decât calamități și dezastre în starea actuală a lumii. Ei spun mereu că această epocă modernă a noastră, în comparație cu epocile trecute, se deteriorează cu siguranță., S-ar putea crede din atitudinea lor că istoria, acel mare învățător al vieții, nu i-a învățat nimic. Ei par să-și imagineze că în zilele consiliilor anterioare totul era așa cum ar trebui să fie în ceea ce privește doctrina și moralitatea și libertatea de Drept a Bisericii. Suntem de părere că trebuie să nu sunt de acord cu aceste profeții doom, care sunt mereu prognoză rău dezastre, ca și cum sfârșitul lumii au fost la îndemână.vorbind despre erori de natură doctrinară, el a adăugat: „Biserica s-a opus întotdeauna acestor erori și le-a condamnat adesea cu cea mai mare severitate., Astăzi, însă, mireasa lui Hristos preferă balsamul milei decât brațul severității. Ea crede că nevoile actuale sunt cel mai bine satisfăcute explicând mai pe deplin scopul doctrinelor sale, decât publicând condamnări.,”
Paul al VI-lea: Pentru Biserică
La aproape de Consiliu, la 8 decembrie 1965, St Paul al VI-lea, în lucrarea sa „universal” salut, a afirmat, „Pentru Biserica Catolică, nimeni nu este un străin, nimeni nu este exclus, nimeni nu este departe… Nostru universal salut merge la tine, oameni care nu ne cunosc, oameni care nu ne înțeleg, oameni care nu ne considere utile, necesar sau prietenos. Acest salut merge, de asemenea, la tine, oameni care, în timp ce, probabil, gândindu-se că fac bine, se opun nouă., Un salut sincer și un salut modest, dar unul plin de speranță și, astăzi, vă rog să credeți că este plin de stimă și dragoste… iată, acesta este salutul nostru. Poate se ridica ca o nouă scânteie de divin dragoste în inimile noastre, o scânteie care poate aprinde principiile, doctrina și propuneri pe care consiliul a organizat și care, astfel, inflamate de caritate, poate produce într-adevăr în Biserică și în lume, care reînnoire de gânduri, activități, comportament, forță morală și de speranță și de bucurie care a fost foarte domeniul de aplicare al Consiliului.,”
cuvinte bune în vremuri dificile
în acest moment, în care Biserica Catolică este deosebit de afectată de conflicte și dezbinare, am face bine să ne amintim îndemnurile Sfântului Pavel către primele comunități creștine. El amintește Galatenilor că „întreaga lege este împlinită într-un singur cuvânt”, să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți.”Dar, continuă el,” dacă vă mușcați și vă devorați unii pe alții, luați seama că nu sunteți consumați unii de alții. Dar eu spun: umblați după Duh și nu satisfaceți dorințele cărnii” (Gal 5: 14-16)., Și Efesenilor el adaugă, „să nu iasă din gura ta vorbe rele, ci numai ceea ce este bun pentru edificare, cum se potrivește cu ocazia, ca să dea har celor care aud. Și nu întristați Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, în care ați fost pecetluiți pentru ziua răscumpărării. Orice amărăciune și mânie și mânie, gălăgie și calomnie să fie înlăturate de la voi, cu toată răutatea, și să fiți buni unii cu alții, cu inima tandră, iertându-vă unii pe alții, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos” (EF 4:29-32).ce s-ar întâmpla dacă am pune acest cuvânt în practică fără a încerca să-l explicăm?,aceasta este o traducere de lucru din originalul Italian.
