metoda lui Cooleyedit
Cooley este remarcat pentru nemulțumirea sa față de diviziunile din cadrul comunității sociologice asupra metodologiei. El a preferat o abordare empirică, observațională. În timp ce a apreciat utilizarea statisticilor după ce a lucrat ca statistician în Comisia de comerț interstatal și Biroul de recensământ, a preferat studiile de caz: adesea folosindu-și propriii copii ca subiecți ai observației sale. De asemenea, el a încurajat sociologii să folosească metoda introspecției simpatice atunci când încearcă să înțeleagă conștiința unui individ., Cooley a crezut că singura metodă practică este de a studia situația reală „îndeaproape” și „amabil” cu alte persoane implicate, apoi a rezolva treptat răul din amestec și a-l înlocui cu bine. Practic, singura modalitate de a înțelege o ființă umană grotescă este de a identifica cum și de ce natura sa umană a ajuns să funcționeze în acest fel. El a simțit că este necesar pentru a înțelege cu adevărat activitățile luate de la actor, separându-l efectiv pe Cooley de majoritatea sociologilor care preferau tehnici mai tradiționale, științifice.,prima lucrare majoră a lui Cooley, The Theory of Transportation (1894), a fost disertația sa de doctorat Despre teoria economică. În teza sa, el a discutat despre creșterea și extinderea industrială în secolul al XIX-lea. Această piesă a fost notabilă pentru concluzia că orașele și orașele tind să fie situate la confluența rutelor de transport—așa-numita „pauză” în transport. Datoria sa față de sociologii germani, în special Albert Schäffle, a rămas în mare parte sub-căutată., Cooley a trecut curând la o analiză mai largă a interacțiunii proceselor individuale și sociale. În natura umană și ordinea socială (1902), el a prefigurat discuția lui George Herbert Mead despre terenul simbolic al sinelui, detaliind modul în care participarea activă a unui individ în societate afectează apariția participării sociale normale. Cooley a extins foarte mult această concepție despre „sinele de sticlă” (eu sunt, cine cred că credeți că sunt) în următoarea sa carte, organizația socială (1909), în care a schițat o abordare cuprinzătoare a societății și a proceselor sale majore.,primele șaizeci de pagini ale Organizației sociale (1909) au fost un antidot sociologic pentru Sigmund Freud. În acel segment mult citat, Cooley a formulat rolul crucial al grupurilor primare (familia, grupurile de joacă și comunitatea bătrânilor) ca sursă a moralei, sentimentelor și idealurilor cuiva. Grupurile primare sunt primele grupuri de indivizi cărora li se introduce și sunt influențate și de ideile și credințele lor. Ele sunt rezultatul asocierii intime și al corporației, împreună cu idealuri și valori care coincid., El a susținut că indivizii au două canale diferite de viață – unul din ereditate și celălalt din societate. Ereditatea este biologică și predispusă; este natura umană cu care se nasc oamenii. Societatea este natura umană care este exprimată în grupuri primare pe care le putem găsi în toate civilizațiile. Dar impactul unui grup primar este atât de mare încât indivizii se agață de convingerile comune în asociații mai complexe și chiar creează noi grupări primare în cadrul organizațiilor formale.în organizația socială, Cooley întreabă ce constituie o societate., El se concentrează pe relația dintre individ și unitatea mai mare a societății. El a privit societatea și individul ca unul, deoarece nu pot exista unul fără altul: unde societatea are un impact puternic asupra comportamentului individual și invers. El a concluzionat, de asemenea, că, cu cât o societate devine mai industrializată, cu atât locuitorii ei sunt mai individualiști. Cooley a privit societatea ca pe un experiment constant în extinderea experienței sociale și în coordonarea varietății., Prin urmare, el a analizat funcționarea unor forme sociale atât de complexe precum instituțiile formale și sistemele de clasă socială și controalele subtile ale opiniei publice. Diferențele de clasă reflectă diferite contribuții la societate, precum și fenomenele de exagerare (creșterea puterii sau reputației indivizilor și valorilor) și exploatare.teoriile lui Cooley cu privire la subiectivitatea socială au fost descrise într-o necesitate triplă care s-a dezvoltat pe tărâmul societății., Prima dintre acestea a fost necesitatea de a crea o înțelegere a fenomenelor sociale care au evidențiat procesele mentale subiective ale indivizilor. Cu toate acestea, Cooley și-a dat seama că aceste procese subiective erau atât cauzele, cât și efectele proceselor societății. A doua necesitate a examinat dezvoltarea unei concepții dinamice sociale care a portretizat stările de haos ca evenimente naturale care ar putea oferi oportunități pentru „inovația adaptivă.”În cele din urmă, necesitatea de a manifesta publicuri capabile să exercite o formă de „control moral informat” asupra problemelor actuale și a direcțiilor viitoare.,în ceea ce privește aceste dileme menționate mai sus, Cooley a răspuns afirmând că „societatea și individul nu denotă fenomene separabile, ci aspecte diferite ale aceluiași lucru, pentru că un individ separat este o abstracție necunoscută de experimentat și, la fel, este și societatea atunci când este privită ca ceva diferit de indivizi.”Din aceasta, el a decis să creeze un complex” Mental-social „din care să numească” sinele de sticlă.”
sinele looking-glass este creat prin imaginația modului în care sinele poate fi privit prin ochii unui alt individ., Aceasta va fi mai târziu numită ” introspecție empatică.”Această teorie nu se aplică numai individului, ci și problemelor economice la nivel macro ale societății și condițiilor macro-sociologice care se dezvoltă în timp.pentru economie, Cooley a prezentat o viziune divergentă față de normă, afirmând că „…chiar și instituțiile economice ar putea fi înțelese doar ca urmare a forțelor impersonale ale pieței.,”În ceea ce privește perspectiva sociologică și relevanța față de tradiții, el afirmă că dizolvarea de tradiții pot fi pozitive, creând astfel „un fel de virtuți, precum și de vicii, pe care le găsim pe frontieră: simplu de-a face, dragostea de caracter și forță, bunătate, speranță, ospitalitate și curaj.”El credea că sociologia continuă să contribuie la „creșterea eficienței proceselor intelectuale care ar lumina voința publică mai mare.,”looking-glass self”Edit
„Looking-glass self” este, fără îndoială, cel mai faimos concept al lui Cooley și este cunoscut și acceptat de psihologi și sociologi astăzi. A extins ideea de sine a lui William James pentru a include capacitatea de reflecție asupra propriului comportament. Opiniile altor oameni construiesc, schimbă și mențin imaginea noastră de sine; astfel, există o interacțiune între modul în care ne vedem pe noi înșine și modul în care ne văd ceilalți. Prin aceste interacțiuni, ființele umane își dezvoltă o idee despre cine sunt., El a susținut că atunci când simțim rușine sau mândrie, se datorează a ceea ce credem că alții ne văd ca. El menționează, de asemenea, că nu percepem întotdeauna impresiile cuiva în mod corect. De exemplu, dacă un elev răspunde incorect la o întrebare în clasă, ar putea pune ulterior la îndoială propria inteligență sau capacitatea de a se pregăti suficient. Noțiunea de sine looking-glass se aplică de-a lungul vieții unui individ: interacțiunile cu oameni noi încurajează din nou și din nou autoevaluarea bazată pe o impresie presupusă dată. Cu alte cuvinte, identitatea de sine poate fi construită social.,în lucrarea sa din 1902, Human Nature and the Social Order, Cooley a definit acest concept ca:
„… o oarecum clar imaginația cât sine—care este, orice idee a însușește—apare într-un anumit spirit, și un fel de auto-sentiment are este determinată de atitudinea față de acest atribuite că minte… Deci, în imaginație, percepem în mintea altcuiva un gând despre aspectul, manierele, scopurile, faptele, caracterul, prietenii și așa mai departe și suntem afectați în mod diferit de aceasta.,”
astfel, cele trei etape observate în sinele cu aspect de sticlă sunt contururi ca:
- vă imaginați cum vă arătați celeilalte persoane.
- vă imaginați judecata celeilalte persoane.
- simți un sentiment de mândrie, fericire, vinovăție sau rușine. în conformitate cu gândurile lui William James, conceptul de looking glass a contribuit la o abandonare din ce în ce mai mare a așa-numitei disjuncții carteziene dintre mintea umană și lumea socială externă., Cooley a căutat să dărâme bariera pe care gândirea carteziană a ridicat-o între individ și contextul său social.
O auto-idee de acest fel pare să aibă trei elemente principale: imaginația aspectul nostru la alte persoane; imaginația judecata de acest aspect, și un fel de auto-simt, cum ar fi mândria sau mortificare.- Charles Cooley, natura umană și ordinea socială, p., 152
procesul Socialedit
procesul social al lui Cooley (1918) a subliniat natura non-rațională, tentativă a organizării sociale și semnificația concurenței sociale. Procesul Social a fost o lucrare bazată pe eseuri care a exprimat teoriile sociale ale lui Cooley. A fost mai filosofic decât sociologic. El a interpretat dificultățile moderne ca ciocnirea valorilor primare de grup (dragoste, ambiție, loialitate) și a valorilor instituționale (ideologii impersonale precum progresul sau protestantismul) (Vezi și Etica protestantă și spiritul capitalismului)., Pe măsură ce societățile încearcă să facă față dificultăților lor, ele ajustează aceste două tipuri de valori unul față de celălalt cât de bine pot. Cooley menționează, de asemenea, ideea de eroi și cult erou. El credea că eroii erau un ajutor sau un slujitor la internalizarea normelor sociale, deoarece reprezintă și servesc drept exemplu pentru consolidarea valorilor sociale. Procesul Social a fost ultima lucrare majoră a lui Cooley, puternic influențată de principiile darwiniste de selecție naturală și adaptare la existența colectivă (socială).
