Cuvântul Pali nibbana (Nirvana în sanscrită) a fost folosit pentru prima dată de Buddha pentru a descrie cea mai înaltă stare de bunăstare profundă pe care un om este capabil să o atingă. Mintea se trezește din iluzie, este eliberată din robie, este curățată de toate întinările ei, devine în întregime în pace, trăiește încetarea completă a suferinței și nu mai renaște.
Related: ce este într-un cuvânt?, Gol
Mai exact, incendii de lăcomie, ură și iluzie—toxice inconștient mentale și emoționale dispozitii care determina pe oameni să facă rău ei înșiși și unul pe altul și că suferința— au fost stinse (nibbuta) într-o persoană care atinge nirvana. Contul popular este că nirvana înseamnă „suflarea” flăcărilor, dar este mult mai probabil ca cuvântul să se bazeze pe ideea de a elimina combustibilul, astfel încât un incendiu să se stingă sau să elibereze focul să se agațe de combustibilul său., Există două simțuri ale cuvântului în tradiția timpurie: nirvana ca transformare psihologică radicală experimentată de Siddhartha Gautama sub copacul Bodhi la vârsta de 36 de ani; și parinirvana (Nirvana”completă”) ca transformare mai enigmatică experimentată când Buddha a murit între doi copaci sal la vârsta de 80 de ani. El a atins nirvana când toxice incendiul a fost stins, a trăit timp de 45 de ani învățându-i pe alții cum pentru a atinge același scop, și apoi a intrat parinirvana cu final trece departe de corpul său și mentală agregate (senzația, percepția, dispozitii, și conștiința).,una dintre marile provocări ale cuvântului nirvana este că este exprimată atât în limbaj negativ, cât și în limbaj pozitiv. Dacă prea mult accent este pus pe definirea negativă (cum ar fi lipsa de iluzie), există pericolul de răstălmăcind ca neant, în timp ce prea mult pe partea pozitivă (cum ar fi cea mai mare fericire) poate duce la tendința să cred că de ea ca o realitate eternă. Buddha a descurajat atât sugerând că nu există mijloace conceptuale adecvate de exprimare a nirvanei.,fiecare dintre cele două școli majore Mahayana a avut o abordare diferită a subiectului. Madhyamaka a accentuat modul negativ, reiterând ineficiența termenului și dezmembrând ideea unui contrast puternic între nirvana ca stat înălțat și samsara ca lume căzută. Filozoful Nagarjuna a susținut că Nirvana și samsara (literalmente „curgerea” de la o viață la alta) sunt identice—este doar punctul de vedere greșit care face distincția.gânditorii Yogacara, cum ar fi Vasubandhu, au avut tendința spre natura pozitivă a nirvanei., Bazându-se pe ideea unei „conștiințe de depozit” transpersonale, ei au dezvoltat Termeni afirmativi precum bodhicitta, dharma-kaya, buddhanature și asemenea. Formele tibetane ale budismului au avut tendința de a urma această conducere, vorbind de exemplu despre „marea fericire” a nirvanei devenind accesibilă prin practica tantrică.pe măsură ce învățăturile budiste s-au mutat în Asia de Est, atât orientările exterioare, cât și cele interioare au fost dezvoltate în continuare., Școlile Tiantai și Hwayan au construit mari sisteme cosmologice integrate organizate în jurul nirvanei ca principiu central al cosmosului, în timp ce practica Chan și Zen au subliniat să vadă în adevărata natură interioară. Experiența nirvanei a fost întruchipată de o linie de maeștri care își exprimă realizarea inexprimabilă prin răspunsuri creative și spontane la situații obișnuite.
