Catharsis este un termen în arta dramatică care descrie efectul tragediei (sau al comediei și, posibil, al altor forme artistice) în principal asupra publicului (deși unii au speculat și asupra personajelor din dramă). Nicăieri Aristotel nu explică sensul „catharsis”, deoarece folosește acest termen în definiția tragediei în poetică (1449b21-28). G. F., Else susține că interpretările tradiționale, pe scară largă a catharsis ca „purificare” sau „purgație” nu au nici o bază în textul poeticii, dar sunt derivate din utilizarea catharsis în alte contexte aristotelice și non-aristotelice. Din acest motiv, au apărut o serie de interpretări diverse ale sensului acestui termen. Termenul este adesea discutat împreună cu conceptul lui Aristotel de anagnorisis.
D. W., Lucas, într-o ediție autoritară a poeticii, acoperă în mod cuprinzător diferitele nuanțe inerente sensului termenului într-o anexă dedicată „milă, frică și Katharsis”. Lucas recunoaște posibilitatea ca catharsis să poarte un anumit aspect al sensului „purificării, purgării și” clarificării intelectuale”, deși abordarea sa față de acești termeni diferă într-un fel de cea a altor savanți influenți. În special, interpretarea lui Lucas se bazează pe” doctrina greacă a umorului”, care nu a primit o largă acceptare ulterioară., Concepția de catharsis în ceea ce privește purgația și purificarea rămâne în uz astăzi, așa cum are de secole. Cu toate acestea, începând cu secolul al XX-lea, interpretarea catharsis ca „clarificare intelectuală” a câștigat recunoașterea în descrierea efectului catharsis asupra membrilor publicului.în lucrările sale anterioare poeticii, Aristotel a folosit termenul catharsis pur în sensul său medical literal (de obicei referindu—se la evacuarea katameniei-lichidul menstrual sau alt material reproductiv) de la pacient., Poetica, cu toate acestea, folosește catharsis ca metaforă medicală.F. L. Lucas se opune, prin urmare, folosirii unor cuvinte precum purificarea și curățarea pentru a traduce catharsis; el propune ca aceasta să fie mai degrabă redată ca purgație. „Sufletul uman este curățat de pasiunile sale excesive.”Gerald F. Altceva de făcut următorul argument împotriva „purgație” teorie:
Se presupune că am ajuns la tragic drama (inconștient, daca vrei) ca pacienții să fie vindecat, eliberat, restaurat la sănătatea psihică., Dar nu există un cuvânt care să susțină acest lucru în „poetică”, nici un indiciu că sfârșitul dramei este de a vindeca sau de a atenua stările patologice. Dimpotrivă, este evident în fiecare linie a lucrării că Aristotel presupune auditori „normali”, stări normale de minte și sentiment, experiență emoțională și estetică normală.
Lessing (1729-1781) evită atribuirea medicală., El interpretează catharsis ca o purificare (germană: Reinigung),o experiență care aduce păcat și frica în echilibru adecvat: „În viața reală”, a explicat el, „oamenii sunt, uneori, prea mult dependent de milă sau frică, uneori, prea puțin; tragedie le aduce înapoi la un virtuos și fericit să spun.”Tragedia este apoi o corecție; prin vizionarea tragediei, publicul învață cum să simtă aceste emoții la niveluri adecvate.,în secolul al XX-lea a avut loc o schimbare de paradigmă în interpretarea catharsisului: un număr de cercetători au contribuit la argumentul în sprijinul conceptului de clarificare intelectuală. Clarificarea teoria catharsis-ar fi pe deplin coerente, precum și alte interpretări nu sunt, cu argumentul lui Aristotel în capitolul 4 din Poetica (1448b4-17), care esențiale plăcere de mimesis este o plăcere intelectuală de „învățare și inferență”.,în general, se înțelege că teoria lui Aristotel despre mimeză și catharsis reprezintă răspunsuri la viziunea negativă a lui Platon asupra mimezei artistice asupra unui public. Platon a susținut că cele mai frecvente forme artistice mimesis au fost concepute pentru a evoca de la o audiență emoții puternice, cum ar fi mila, frica, și ridicol, care trece peste raționale de control care definește cel mai înalt nivel de umanitatea noastră și să ne conducă să se tăvălească inacceptabil în overindulgence de emoție și pasiune., Conceptul de catharsis al lui Aristotel, în toate sensurile majore atribuite acestuia, contrazice viziunea lui Platon prin furnizarea unui mecanism care generează controlul rațional al emoțiilor iraționale. Majoritatea savanților consideră că toate interpretările obișnuite ale catharsisului, purgării, purificării și clarificării reprezintă un proces homeopat în care milă și frică realizează catharsisul emoțiilor ca ei înșiși. Pentru o viziune alternativă a catharsis ca un proces alopat în care milă și frică produc o catharsis de emoții, spre deosebire de milă și frică, vezi E., Belfiore, plăceri tragice: Aristotel pe complot și emoție.
analiza Literară a catharsisEdit
în urma analizei de E. R. Dodds, îndreptate la caracterul lui Oedip în tragedie Pe–considerate paradigmatice de Aristoteles–Oedipus Rex, încorporează toate cele trei menționate mai sus interpretări de catharsis: purgație, purificare, intelectuală clarificare:
…ceea ce ne fascinează este spectacolul unui om care alege liber, din cele mai înalte motive, o serie de acțiuni care duc la propria sa ruină., Oedip ar fi putut lăsa ciuma să-și urmeze cursul; dar milă pentru suferințele poporului său la obligat să consulte Delphi. Când cuvântul lui Apollo s-a întors, el ar fi putut încă să lase uciderea lui Laius neinvestigată; dar pietatea și dreptatea i-au cerut să acționeze. El nu trebuie să fi forțat adevărul de la reticentul păstor Theban; ci pentru că nu se poate odihni mulțumit de o minciună, trebuie să rupă ultimul văl de iluzia în care a trăit atât de mult. Teiresias, Jocasta, păstorul, fiecare la rândul său încearcă să-l oprească, dar în zadar; el trebuie să citească ultima ghicitoare, ghicitoarea propriei sale vieți., Cauza imediată a ruinei lui Oedip nu este „soarta” sau „zeii”—Niciun oracol nu a spus că trebuie să descopere adevărul—și cu atât mai puțin se află în propria sa slăbiciune; ceea ce provoacă ruina lui este propria sa putere și curaj, loialitatea față de Teba și loialitatea față de adevăr.
Încercările de a submina catharsisEdit
au fost, de politică sau din motive estetice, încercări deliberate de făcut pentru a submina efectul de catharsis în teatru.,De exemplu, Bertolt Brecht a privit catharsisul ca pe un pap (pabulum) pentru publicul Teatrului burghez și a proiectat drame care au lăsat emoții semnificative nerezolvate, intenționând să forțeze acțiunea socială asupra publicului. Brecht a identificat apoi conceptul de catharsis cu noțiunea de identificare a spectatorului, adică o adeziune completă a spectatorului la acțiunile și personajele dramatice. Brecht a motivat că absența unei rezoluții cathartice ar necesita ca publicul să ia măsuri politice în lumea reală, pentru a umple golul emoțional pe care l-au experimentat în mod indirect., Aceasta tehnica poate fi văzut la fel de devreme ca sa agit-prop play Măsurile Luate, și este cea mai mare sursa de invenția unui epic de teatru, bazat pe un efect de distanțare (Verfremdungseffekt) între spectator și reprezentarea sau portret de caractere.
