Urim și Tumim (Evr. אורריים ותתממִּים) a fost un dispozitiv preoțesc pentru obținerea oracolelor. Pe efodul marelui preot (un șorț cum ar fi îmbrăcăminte) pune un breastpiece (חֹשֶׁן) – o pungă încrustat cu 12 pietre prețioase gravate cu numele celor 12 triburi ale lui Israel – care a avut loc Urim și Tumim (Ex. 28: 15-30; Lev. 8:8). Prin intermediul Urim, preotul a întrebat de YHWH în numele conducătorului (Num. 27: 21; cf., Yoma 7: 5, „numai pentru rege, Înalta Curte, sau cineva care servește o nevoie a comunității”); ei au fost unul dintre cele trei mijloace legitime de a obține oracole în Israel timpurie (Urim, vise, profeți; i Sam. 28:6). Datorită oracular caracter de Urim, la breastpiece este numit „breastpiece de decizie” (חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט). (Conceptul evocă „tabletele Destinului” în mitologia babiloniană – simbolul autorității supreme care se afla pe pieptul zeului șef; Pritchard, texte, 63, 67, 111.) Dreptul de a lucra acest oracol a fost rezervat preoților levitici (Deut. 33:8).,uneori, termenul ephod este folosit cu referire la Urim-oracolul asociat cu acesta (i Sam. 14:3, 18 ; 23:6, 9; 30:7). Ultima perioadă pentru care există dovezi de utilizare a efodului este cea a lui David (dar cf. Târfe. 3: 4); ulterior, oracolele sunt transmise exclusiv de profeți. În vremurile postexilice, când oracolul Urim a dispărut, întrebările dificile au fost rezervate „până când un preot va apărea cu Urim și Tumim” (Ezra 2: 63; Neh. 7: 65; cf. Sot. 9: 12:” după ce primii profeți (adică preexilici) au murit, Urim și Tumim au dispărut”; și Josephus (Ant., 3: 218), care avers că oracolul a încetat cu 200 de ani înainte de timpul său).nu există informații biblice despre apariția Urimului, materialul din care au fost făcute (textul Samaritean al lui Ex. 28:30; 39: 21 adaugă o comandă pentru fabricarea Urimului și spune despre execuția sa) sau tehnica utilizării lor., Cele mai luminoase de trecere este grec de I Samuel 14:41, al căror suport ebraică este mutilat primite texte: הָבָה תָמִים, convențional prestate „a Da un răspuns perfect”:
Saul a zis: „O, YAHWE, Dumnezeul lui Israel, de ce nu ai răspuns servitorul tău în această zi? Dacă vina este în mine sau în Fiul Meu Jonathan. O, Dumnezeul lui Israel, dă-i lui Urim (הבבהה אורריים). Dar dacă această vinovăție este în poporul Tău Israel, dă-i lui Tumim (הבבהה תמִּים).”
(Pentru o apărare a primit ebraică, cu toate acestea, a se vedea M. Tsevat. în Sefer Segal (1955), 78-84.,din utilizarea verbelor hippil și nilkad în legătură cu Urim (versetele 41-42), se pare că erau un fel de pietre sau bastoane?), deoarece aceste verbe apar în legătură cu turnarea loturilor (Isa. 34: 17; I Sam. 10:20). Au fost potrivite pentru a indica care dintre cele două alternative a fost corect; prin urmare, anchetele care urmează să fie decise de ei au fost concepute pentru a obține răspunsuri „da” sau „nu” (i Sam. 23:10–12;30:8).
etimologia Termenilor este obscură. Din Pasajul grecesc prezentat mai sus, se pare că cei doi termeni sunt numele a două obiecte., Prin urmare, ipoteza că Urim derivă din ʾ arar, „blestem” și Tumim de tammam, „a fi întreg”, indicând negație și afirmare respectiv. Tradiția a conectat primul termen cu lumina (ʾ Sau) sau instrucțiunea (Aram. ʾ oraita). Astfel, atât în greacă, cât δήλωσις καὶ ʾ αλήθεια, „declarația/revelație și adevăr”, și Vulgata doctrina et veritas, „predarea și adevărul,” trata pereche ca un hendiadys sensul adevărat instrucțiuni–, cu referire la oracle., (O aparentă derivate cu acest sens este romanul monedă אורתום, găsit la Qumran ziua Recunostintei Psalmi Scroll cu referire la iluminarea divină (4:6, 23; 18:29; a se vedea J. Licht comentariu la 4:6)). O interpretare talmudică găsește o aluzie la neechivocitatea oracolului în două cuvinte: „ei fac ca mesajul lor să fie lucid … și realizat” (Yoma 73b).cea mai veche speculație asupra tehnicii oracolului este reflectată în Josephus (Ant. 3: 217), care afirmă că victoria a fost prognozată prin strălucirea pietrelor din piept., Talmudiștii au crezut că oracolul a fost scris de proeminența miraculoasă a literelor din numele tribale gravate pe pietre (Yoma 73B; Maim. Yad, Kele ha-Mikdash, 10: 11). Rashi ține cont de existența separată a Urimului, făcându-le un document care poartă tetragrama, a cărui prezență în piept asigura claritatea și perfecțiunea oracolului (comentariu la Ex. 28: 30 și Yoma 73a; cf. Samuel B. Meir, care numește Urimul un fel de conjurație prin nume divine). Nahmanides (la Ex., 28:30) combină diferitele direcții de interpretare: Urim fost un text poartă numele divin plasate în interiorul breastpiece, în virtutea căruia diverse scrisori din triburile numele luminat; Tumim erau alte nume divine de a cărei virtute preotul a fost capabil să combine literele perfect în mesajul divin.
