consequentemente, proibições e peculiaridades dietéticas estão associadas com o falecido e as dietas daqueles que habitam o mundo celestial. Os hábitos alimentares e a dieta diferem muito entre as regiões de África. Eles são baseados na disponibilidade sazonal e diferenças ambientais, sociais, culturais e religiosas. Restrições dietéticas ocorrem por várias razões, incluindo o estágio de uma pessoa de vida, gênero, ou classe social., Um gêmeo na cultura Yoruba é proibido de comer a carne do macaco colobus, porque os Yoruba acreditam que os gêmeos têm relações de parentesco com eles.rituais e cerimônias são os pontos de entrada mais importantes para a compreensão da vida religiosa das comunidades africanas. Para o observador das práticas religiosas, os rituais são mais visíveis do que as narrativas míticas, mas os rituais frequentemente se relacionam com mitos, transmitindo e reforçando os significados e valores que as comunidades consideram sagrados. O Ritual pode ter um significado extremamente amplo que se refere a muitos aspectos da vida humana.,todas as práticas religiosas tradicionais incorporam rituais, embora as formas variem muito de região para região, grupo étnico para grupo étnico, e até mesmo de indivíduo para indivíduo dentro da mesma tradição religiosa. Nem todos os membros da sociedade realizam todos os rituais; em vez disso, um ritual particular pode ser prescrito para certos membros de uma comunidade. Nas sociedades africanas hierárquicas, algumas elites habilidosas que possuem status, conhecimento, autoridade e poder são escolhidas para usar ícones rituais sagrados. Nas sociedades não hierárquicas, os indivíduos partilham a autoridade e o poder de forma igual.,apesar de suas diferenças, as religiões africanas compartilham certas características comuns, especialmente em seus rituais e cerimônias. Envolvem sempre grupos maiores de pessoas ou comunidades inteiras. Por exemplo, os rituais agrícolas funcionam communally para beneficiar o grupo. Grande número de africanos continuam a trabalhar na subsistência, na colheita de dinheiro e em outras economias agrícolas, e eles preservaram práticas espirituais e rituais sagrados para induzir os deuses a garantir chuvas, colheitas bem sucedidas e produção agrícola abundante., Rituais relacionados com a chuva são considerados comunais, porque a disponibilidade de água afeta a vida de tantos. Os devotos das religiões tradicionais africanas frequentemente realizam rituais para induzir a chuva; tais rituais apresentam dança, canto e cânticos.alguns rituais religiosos envolvem os devotos oferecendo aos deuses e ancestrais animais de sacrifício, libações de água ou álcool, ou pequenas quantidades de alimentos favorecidos. Rituais de sacrifício e festivais em que a comida é compartilhada reforçam a ligação comunal entre os participantes, os ancestrais, Deus e as divindades menores., Muitos rituais sociais ocorrem em templos xintoístas e altares. Estes são rituais realizados para cimentar o vínculo de unidade entre uma comunidade ou para celebrar as conquistas de membros individuais do grupo. Em ocasiões importantes (como expedições de caça, cerimônias de cura e ritos de passagem), os fiéis honram seus Deuses, Ancestrais e espíritos com festivais rituais, cerimônias, adivinhação e sacrifício animal., No caso de seca, inundações, vulcões, fome, doenças e outros desastres, os devotos oferecem um animal de sacrifício para apaziguar a divindade espiritual que se pensa ser responsável pela calamidade.as tradições religiosas africanas e as práticas rituais têm sido passadas de geração em geração durante séculos; assim, os praticantes experimentam a história em todos os rituais religiosos que são realizados., Embora o ritual tenha mudado ao longo do tempo de acordo com as necessidades sociais, políticas, ambientais e espirituais dos indivíduos, ele continua a ser uma conexão real com o passado—uma conexão que os africanos levam a sério ao passar sua cultura de uma geração para a outra.os ritos primários de passagem na vida religiosa Africana São nascimento e nomeação, puberdade, casamento, alcançar o status de ancião e morte. Tais ritos proporcionam uma transição de uma idade para a outra., Rituais de puberdade significam a chegada da idade, quando os anciãos revelam à geração mais jovem os segredos ancestrais do conhecimento profundo. Os rituais de casamento significam o noivado de indivíduos entre si, para a linhagem e para a comunidade. Embora os rituais que marcam a velhice sejam mais raros hoje em dia, certas culturas, como o Owo Yoruba (um subgrupo do povo Yoruba da Nigéria) e o Masai (da Tanzânia e do Quênia), celebram a transição para o status de ancião honrado.rituais pessoais ou individuais envolvem eventos que acontecem na vida cotidiana., O nascimento, a transição para a idade adulta, o casamento e a morte são quatro dos eventos de vida mais proeminentes celebrados com rituais religiosos. Os ritos para estas fases muitas vezes contêm aspectos tanto do ritual comunitário e pessoal. O Fang Da África Central mantém um ritual pessoal associado ao nascimento, o biang ndu, ou biang nzí (às vezes chamado de ritual de “Medicina do telhado”). Se o parto se tornar difícil, o pai da criança sobe para o telhado da casa para um ponto acima da barriga da mãe., Depois de perfurar o telhado com um caule de banana oco, ele derrama água medicinal através do caule diretamente em sua barriga grávida. Apenas o pai pode realizar o biang ndu, que é testemunhado por membros da família e vizinhos.nas culturas africanas que celebram a transição da infância para a idade adulta assume muitas formas. Cerimônias de iniciação ocorrem mais comumente durante a puberdade. Há muito ritual envolvido com a iniciação, que é um tempo para a geração mais jovem aprender a contribuir membros da sociedade., Um jovem passa pelos rituais em isolamento com crianças da mesma idade. Os participantes são ensinados sobre as crenças, história e tradições do seu povo, bem como sobre a criação de uma família, os segredos do casamento, e outras informações práticas. A iniciação é um assunto profundamente religioso e um sinal de unidade com a comunidade maior e os antepassados. Antes, durante e depois das cerimônias de iniciação, a comunidade oferece muitas orações e sacrifícios a Deus; eles pedem bênçãos e boa sorte para os jovens que estão passando pelo árduo processo., Circuncisões femininas e masculinas são muitas vezes uma parte, mas não o foco, dos rituais de iniciação. As cerimônias são geralmente realizadas fora da comunidade para preservar uma aura de mistério para os iniciados. A iniciação ocorre muitas vezes por vários dias ou meses em locais naturais auspiciosos, como florestas ou prados, onde os iniciados têm um contato mais próximo com o reino invisível, os espíritos e Deus.observadores externos e antropólogos escreveram muitas descrições dos ritos tradicionais africanos de iniciação., Um dos melhores, no entanto, é o relato de Malidoma Patrice Somé (nascido em 1956) de sua própria iniciação como membro da Dagara de Burkina Faso. Quando jovem, ele tinha sido sequestrado por um missionário jesuíta francês; ele foi iniciado quando ele voltou para sua aldeia aos 20 anos de idade. A iniciação que Somé descreve está cheia de associações com a natureza. Os iniciados do sexo masculino deixam a aldeia, e enquanto eles ainda estão na presença de familiares e amigos, eles tiram suas roupas. A nudez é comum nas culturas tradicionais africanas., Não há vergonha associada a ela, porque ela é percebida como uma expressão de um relacionamento com os espíritos da natureza.
A Morte é um dos eventos mais importantes de uma comunidade africana, e muitas vezes há rituais extensos e complexos associados a ela. Com a morte vem uma separação física permanente entre os mortos e os vivos, e o ritual ajuda a acentuar esta transição. Há uma grande variação nas tradições e rituais em torno da morte., Os assistentes usam objetos naturais para lavar, vestir e enterrar o corpo, que é muitas vezes coberto de peles de animais, couro, algodão, tecido de casca, ou folhas. Estes objetos enfatizam que o corpo, concebido na terra, retorna à terra. A alma do falecido permanece uma presença na vida dos indivíduos e deve ser respeitada pelos vivos. Na cultura africana tradicional, o mundo dos antepassados e a morada dos mortos é entendida como uma esfera para além do reino dos vivos. Em algumas sociedades este reino, chamado il, é considerado existir dentro da própria terra.,
A adesão
os requisitos para a adesão a uma religião indígena africana têm variado de acordo com as tradições locais. Tipicamente, cultos tradicionais limitavam a filiação apenas ao direito de nascença. Membros de grupos Igbo, Masai ou Edo, por exemplo, pertenciam e praticavam a religião de sua linhagem, clã e família. Com o advento do Islã e do Cristianismo na África—e a conversão generalizada a estas duas tradições monoteístas—o número de adeptos às religiões africanas diminuiu., Os devotos das religiões tradicionais despertaram para a possibilidade de perder sua fé, e para compensar estenderam os critérios para a adesão. A maioria das culturas religiosas africanas tradicionais tornaram-se assim mais inclusivas.ao longo dos séculos de comércio transatlântico de escravos, os africanos levaram suas práticas religiosas para as Américas e o Caribe. O grande número de africanos que vivem na América do Norte, Central e do Sul introduziram formas duradouras de cultura religiosa Africana através da música, dança, festivais e artes marciais., Isso ocorreu especialmente no Brasil, Peru, Cuba, Trinidad, Haiti, Porto Rico e outros locais onde as populações africanas eram extensas. Os devotos tradicionais no Novo Mundo perceberam que, para preservar sua herança religiosa, eles tinham que aceitar convertidos.como as culturas religiosas africanas se espalharam de Cuba, Brasil, Trinidad e outros lugares da diáspora para os Estados Unidos, novas formas surgiram que atenderam às necessidades espirituais de muitos povos. Talvez o mais fascinante desses movimentos pioneiros sejam as tradições afro-americanas inspiradas em Yoruba., Começando no final do século XX, centenas de afro-americanos abraçaram as tradições Yoruba, fundando a Vila africana do Reino de Oyotunji, perto da cidade de Sheldon, Carolina do Sul. Foi nomeado em homenagem ao seu homônimo Reino Yoruba na África Ocidental.
tolerância religiosa
religiões tradicionais africanas não proselitismo porque a expressão religiosa tradicional é aceita como única para um grupo étnico. A religião está tão intimamente ligada ao lugar que as religiões africanas não se entregam facilmente à influência de grupos exógenos., As culturas africanas são, no entanto, muitas vezes flexíveis o suficiente para absorver valores e tradições de outros sistemas de crenças religiosas. As religiões indígenas concorrentes podem incorporar aspectos úteis ou similares umas das outras. As religiões mais comuns que foram incorporadas aos sistemas tradicionais de crença são o cristianismo e o Islã. Mesmo que os seguidores de religiões indígenas africanas se convertam ao cristianismo do Islã, eles muitas vezes continuam a praticar seus rituais tradicionais. Isso porque, para eles, o cristianismo não tem a amplitude para significar todos os seus sentimentos, valores e crenças religiosas., O Islã tem sido, em geral, mais compatível e tolerante com as religiões tradicionais africanas e práticas culturais. Veneração ancestral, poligamia, circuncisão, magia e crenças em espíritos e outras divindades são comuns tanto no Islã popular quanto nas religiões tradicionais africanas.os praticantes das religiões tradicionais africanas foram vítimas de conversão e intolerância. Os adeptos das religiões ocidentais têm, por vezes, visto as religiões africanas como “inferiores”., Em seu romance coisas desmoronam (1958), Chinua Achebe (nascido em 1930) discute os insultos étnicos usados em sua língua nativa Igbo; os cristãos se referem aos seguidores das religiões tradicionais como “não crentes, pagãos e pessoas humildes (ndi nkiti)”.”Nas sociedades Yoruba e Hausa-Fulani (Nigéria E Níger), os muçulmanos chamam os crentes tradicionais keferi (descrentes) e as pessoas de jahiliyya (tradição local e inferior).as principais preocupações sociais para os seguidores das religiões tradicionais africanas incluem a pobreza e o ambiente., Uma resposta contemporânea à crise da pobreza nas aldeias africanas é a ligação do desenvolvimento com a identidade etnoreligiosa. Na Nigéria, Gana e outras partes da África Ocidental, por exemplo, associações de aldeias e cidades se reúnem para fins de unidade econômica e desenvolvimento social., Embora esses grupos não estão mais ligadas ao culto dos deuses tradicionais (a maioria deles tenham se convertido ao Islã e Cristianismo), eles estabeleceram uma plataforma que envolve a reinvenção dos tradicionais sistemas de valores como o sagrado reinado, totêmica conceitos, e os antigos deuses tribais recriados em secular e moderna, expressões idiomáticas. Invocando o mito tribal e símbolos históricos, eles galvanizam membros de suas comunidades em casa e no exterior para contribuir para o crescimento econômico de aldeias, cidades e comunidades., Desta forma, os africanos têm respondido a uma crise usando sua própria visão metafísica e epistemológica do mundo.em muitas sociedades africanas, almas falecidas vivem em florestas, rios, ribeirinhos, colinas ou outros lugares naturais. Os vivos devem evitar e respeitar os locais de descanso dos mortos. As comunidades muitas vezes preservam esses lugares naturais sagrados da exploração e Mineração, estabelecendo certas restrições ao uso da terra. Assim, o ritual funerário tradicional em muitos casos tem sido eficaz em inspirar o uso sábio dos recursos naturais., Sem uma paisagem natural e a reverência à espiritualidade e ao mistério que se encontram na natureza, grande parte do poder da cultura africana seria grandemente diminuída.aspectos sociais nas culturas tradicionais africanas o casamento, a educação dos filhos e o cumprimento das obrigações familiares são deveres religiosos. Os acordos de casamento geralmente envolvem ambos os conjuntos de pais do casal a ser Casado. Vincular o casal é acompanhado por troca de presentes, que é em grande parte uma maneira de agradecer aos pais da noiva ou noivo por criar seu filho de uma boa maneira., Os presentes, no entanto, têm algum peso legal local, porque se um casamento não durar, espera-se que o valor dos presentes seja devolvido à família que os deu.as tradições religiosas reforçam a ideia de que os membros da família devem aderir a papéis específicos. As gerações mais jovens devem cuidar de seus idosos, as crianças devem obedecer seus pais e idosos, e os pais devem ensinar, prover e cuidar de seus filhos. Às vezes, os pais devem cuidar dos filhos dos seus irmãos.,
questões controversas
na África contemporânea a persistência de práticas sagradas é uma fonte de conflito entre devotos de religiões africanas e forasteiros. Quando forasteiros avaliam as culturas e religiões indígenas, muitas vezes julgam as práticas e crenças como controversas. As culturas religiosas ocidentais consideram muitos aspectos das religiões africanas—como bruxaria, matança ritual de animais,circuncisão feminina, poligamia e abordagens às relações de gênero—como peculiares em comparação com as práticas culturais ocidentais., Entre os adeptos de uma tradição religiosa Africana, No entanto, estas práticas geralmente não causam controvérsia.a religião tradicional em qualquer cultura afirma a identidade dessa cultura, fornece uma fonte de conhecimento e define a existência de um povo. A religião fornece uma educação para os indivíduos e é uma fonte rica do conhecimento cultural sobre muitos assuntos diferentes. Uma crise de identidade foi criada na África como as próprias fontes indígenas de conhecimento dos africanos são constantemente substituídas por valores globais ditados pelo capitalismo ocidental., Outra questão é a conversão ao cristianismo e ao Islamismo na África, que não só criou conflitos entre as religiões indígenas e estas duas tradições, mas também colocou o cristianismo e o islamismo uns contra os outros.
impacto CULTURAL
religiões tradicionais africanas e Artes africanas se encaixam. A religião dá significado e valor a todas as formas de expressão artística Africana, incluindo literatura, música, arte visual e dança. Como as sociedades indígenas são principalmente não literárias, as tradições orais expressas em poesia, provérbios e narrativas míticas são fontes de tradições literárias africanas., Exemplos são versos de adivinhação Ifa, que equivalem a 256 capítulos de texto.Similar às tradições orais, as artes da arquitetura, design, escultura, têxteis, dança, bateria e música funcionam como “textos sagrados”, transmitindo e reforçando as religiões tradicionais para as novas gerações. As artes são usadas para transmitir sentimentos, ilustrar provérbios, expressar a sabedoria do povo, e dar significado espiritual e função aos objetos inanimados. Santuários e templos são adornados com elaboradas imagens esculpidas das divindades que transmitem o poder dos deuses e antepassados., Os ritos de passagem são particularmente importantes no uso religioso das artes. Objetos totêmicos e rituais esculpidos podem servir como importantes fontes de conhecimento para os recém-iniciados. Máscaras, trajes e design corporal acompanham as cerimônias religiosas.como todos os elementos da religião tradicional Africana, as expressões artísticas são integradas à vida cotidiana. As artes africanas e o significado religioso se sobrepõem em símbolos visuais, música, dança, provérbios, enigmas, nomes de pessoas e lugares, mitos, lendas, crenças e costumes., Neste sentido, cada membro da sociedade contribui para os textos orais vivos da religião.”
Jacob K. Olupona
Bibliography
Abimbola, Wande. Ifá: uma exposição do corpo literário de Ifá. Ibadan: Oxford University Press Nigeria; New York: Oxford University Press, 1976.
Awolalu, J. Omosade. Crenças Yoruba e rituais de sacrifício. London: Longman, 1979.Bascom, William Russell. Ifa adivinhação: comunicação entre deuses e homens na África Ocidental. Bloomington: Indiana University Press, 1991.Beidelman, T. O. imaginação Moral em Kaguru modos de pensamento., Washington, D. C.: Smithsonian Institution Press, 1986.Berber, Karin. “How Man Makes God in West Africa: Yoruba Attitudes toward the Orisa.”Africa 51, no.3 (1981): 724-45.
Cole, H. M. (1982). MBARI Art and Life among the Owerri Igbo. Bloomington: Indiana University Press, 1982.Evans-Pritchard, E. Witchcraft, Oracles, and Magic among the Azande. Oxford: Clarendon Press, 1937.Idowu, E. Bolaji. African Traditional Religion: A Definition. London: S. C. M. Press, 1973.
–. Olódùmarè: God in Yoruba Belief. New York: Praeger, 1963.,Jacobson-Widding, Anita, and Walter van Beek, eds. The Creative Communion: African Folk Models of Fertility and the Regeneration of Life. Uppsala, Suécia: Universidade De Uppsala, 1990.
Khapoya, V. B. The African Experience: An Introduction. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall, 1994.MacGaffey, Wyatt. Religion and Society in Central Congo: the Bakongo of Lower Zaire. Chicago: University of Chicago Press, 1986.Mbiti, John S. religiões africanas e Filosofia. Portsmouth, N. H.: Heinemann, 1990.
–. Introdução à religião africana. Portsmouth, N. H.,: Heinemann Educational Books, 1991.Meek, Charles K. Law and Authority in a Nigerian Tribe. New York: Oxford University Press, 1937.Merriam, Alan P. An African World: The Basongye Village of Lupupa Ngye. Bloomington: Indiana University Press, 1974.Mudimbe, V. Y. A invenção da África. Bloomington: Indiana University Press, 1988.Olupona, Jacob K., ed. Espiritualidade Africana: formas, Significados e expressões. New York: Crossroad, 2000.
–. Kingship, Religion, and Rituals in a Nigerian Community: A Phenomenological Study of Ondo Yoruba Festivals., Stockholm, Sweden: Almqvist and Wiksell International, 1991.Parrinder, Edward Geoffrey. Mitologia Africana. London: Paul Hamlyn, 1967.
–. West African Religion: A Study of the Beliefs and Practices of Akan, Ewe, Yoruba, Ibo, and Kindred Peoples. London: Epworth Press, 1961.
P’Bitek, Okot. Religião do Luo Central. Nairobi: East African Literature Bureau, 1971.Smith, Edwin W., ed. Ideias africanas de Deus. London: Edinburgh House, 1966.Somé, Malidoma P. The Healing Wisdom of Africa. New York: J. P. Tarcher / Putnam, 1999.Turner, Victor W., O processo Ritual: estrutura e anti-estrutura. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1977.Van Binsbergen, Wim e Matthew Schoffeleers. Explorações teóricas na religião africana. Berkeley: University of California Press, 1985.a religião, a espiritualidade e o pensamento da África tradicional. Chicago: University of Chicago Press, 1979.Zuesse, Evan M. Ritual Cosmos: The Santification of Life in African Religions. Athens, Ohio: Ohio University Press, 1979.
