Internet Encyclopedia of Philosophy (Português)

Um filósofo grego do final do século 6 A.C., Heráclito critica seus antecessores e contemporâneos por sua incapacidade de ver a unidade na experiência. Ele afirma anunciar uma palavra eterna (Logos) de acordo com a qual todas as coisas são uma, em algum sentido. Os opostos são necessários para a vida, mas são unificados num sistema de trocas equilibradas. O próprio mundo consiste numa troca de elementos, simbolizada pelo fogo., Assim, o mundo não deve ser identificado com nenhuma substância em particular, mas sim com um processo contínuo regido por uma lei de mudança. A lei subjacente da natureza também se manifesta como uma lei moral para os seres humanos. Heráclito é o primeiro filósofo Ocidental a ir além da teoria física em busca de fundamentos metafísicos e aplicações morais.,

Índice

1. e
2. Teoria do Conhecimento
3. A Doutrina do Fluxo e a Unidade dos Opostos
4. a Crítica da Filosofia Jônica
5. Física Teoria
6. Moral e Teoria Política
7. Realizações e Influenciar
8. Referências e leituras Adicionais

1. Heráclito viveu em Éfeso, uma cidade importante na costa jônica da Ásia Menor, não muito longe de Mileto, o berço da filosofia., Não sabemos nada sobre sua vida a não ser o que pode ser colhido de suas próprias declarações, pois todas as antigas biografias dele consistem em nada mais do que inferências ou construções imaginárias baseadas em seus ditos. Embora Platão pensasse ter escrito depois de Parmênides, é mais provável que tenha escrito antes de Parmênides. Pois ele critica pelo nome pensadores importantes e escritores com os quais ele discorda, e ele não menciona Parmênides. Por outro lado, Parmênides em seu poema ressoa, sem dúvida, as palavras de Heráclito., Heráclito critica os mitógrafos Homero e Hesíodo, bem como os filósofos Pitágoras e Xenófanes e o historiador Hécateu. Todas estas figuras floresceram no século VI a. C. ou antes, sugerindo uma data para Heráclito no final do século VI., Apesar de ele não falar em detalhes das suas visões políticas e na preservados fragmentos de Heráclito parece refletir uma aristocrática desdém para as massas e favorecer a regra de alguns sábios, por exemplo, quando ele recomenda que os seus co-cidadãos pendurar-se, porque eles têm banido o seu mais importante líder (DK22B121 no Diels-Kranz coleção de Presocratic fontes).2., Teoria do conhecimento Heráclito vê a grande maioria dos seres humanos como faltando compreensão:

desta palavra ser para sempre os homens provam ser incompreensíveis, tanto antes de ouvi-la quanto depois de ouvi-la. Pois, ainda que todas as coisas aconteçam segundo esta palavra, elas são como as palavras e as obras inexperientes, como eu explico, quando distingo cada coisa segundo a sua natureza e declaro como ela é. Outros homens não sabem o que fazem quando estão acordados, assim como estão esquecidos do que fazem quando estão dormindo., (DK22B1)

a maioria das pessoas dorme-caminha através da vida, sem entender o que está acontecendo sobre eles. No entanto, a experiência das palavras e das acções pode iluminar aqueles que estão receptivos ao seu significado. (A frase de abertura é ambígua: o “para sempre” vai com as palavras anteriores ou as seguintes? Heráclito prefigura a complexidade semântica de sua mensagem.)

por um lado, Heráclito elogia a experiência do sentido: “as coisas das quais há visão, audição, experiência, eu prefiro” (DK22B55)., Por outro lado,” pobres testemunhas para os homens são seus olhos e ouvidos se eles têm almas bárbaras ” (DK22B107). Um bárbaro é aquele que não fala a língua grega. Assim, enquanto a experiência sensorial parece necessária para a compreensão, se não conhecemos a linguagem certa, não podemos interpretar a informação que os sentidos fornecem. Heráclito não dá um relato detalhado e sistemático dos respectivos papéis de experiência e razão no conhecimento. Mas podemos aprender algo com o seu modo de expressão.,descrevendo a prática dos profetas religiosos, Heráclito diz: “O Senhor cujo oráculo está em Delfos não revela nem esconde, mas dá um sinal” (DK22B93). Da mesma forma, Heráclito não revela ou oculta, mas produz expressões complexas que codificaram nelas múltiplas mensagens para aqueles que podem interpretá-las. Ele usa trocadilhos, paradoxos, antíteses, paralelos e vários dispositivos retóricos e literários para construir expressões que têm significados além do óbvio., Esta prática, juntamente com sua ênfase na palavra (Logos) como um princípio ordenador do mundo, sugere que ele vê suas próprias expressões como imitações do mundo com sua complexidade estrutural e semântica. Para ler Heráclito o leitor deve resolver enigmas verbais, e aprender a resolver esses enigmas é aprender a ler os sinais do mundo. Heráclito enfatiza o indutivo e não o método dedutivo de agarrar o mundo, um mundo que está racionalmente estruturado, se não podemos deixar de discernir sua forma.,

para aqueles que podem discerni-lo, a palavra tem uma mensagem primordial a transmitir: “ouvindo não a mim, mas à Palavra é sábio concordar que todas as coisas são uma” (DK22B50). Talvez seja o principal projeto de Heráclito explicar em que sentido todas as coisas são uma só.

3. A doutrina do fluxo e a unidade dos opostos

de acordo com Platão e Aristóteles, Heráclito tinha visões extremas que levaram à incoerência lógica. Porque ele sustentou que (1) tudo está mudando constantemente e (2) as coisas opostas são idênticas, de modo que (3) tudo é e não é ao mesmo tempo., Em outras palavras, o fluxo Universal e a identidade dos opostos implicam uma negação da Lei da não contradição. Platão indica a origem do fluxo doutrina: “Heráclito, eu acredito, diz que todas as coisas vão e que nada permanece, e comparando existente para o fluxo de um rio, ele diz que você não pode pisar duas vezes no mesmo rio” (Cratylus 402a = DK22A6).

O Que Heráclito realmente diz é o seguinte:

sobre aqueles que entram em rios permanecendo o mesmo fluxo de outras e outras águas., (DK22B12)

existe uma antítese entre ‘same’ E ‘other.”A frase diz que diferentes águas fluem nos rios mantendo-se iguais. Por outras palavras, embora as águas estejam sempre a mudar, os rios permanecem os mesmos. Com efeito, deve ser precisamente porque as águas estão sempre a mudar que há rios, em vez de lagos ou lagoas. A mensagem é que os rios podem permanecer os mesmos ao longo do tempo, embora, ou mesmo porque, as águas mudam., O ponto, então, não é que tudo está mudando, mas que o fato de que algumas coisas mudam torna possível a existência continuada de outras coisas. Talvez de um modo mais geral, a mudança de elementos ou componentes suporta a constância de um nível mais elevado structures.As para a alegada doutrina da identidade dos opostos, Heráclito acredita em algum tipo de unidade dos opostos. Por exemplo, ” Deus é noite de dia, Verão de Inverno, paz de guerra, fome de saciedade . . .”(DK22B67)., Mas se olharmos mais de perto, vemos que a unidade em questão não é identidade:

como a mesma coisa em nós é viver e morrer, acordar e dormir, jovem e velho. Porque estas coisas que mudaram ao redor são aquelas, e inversamente aquelas que mudaram ao redor são estas. (DK22B88)

a segunda frase do B88 dá a explicação para a primeira. Se F é o mesmo que G Porque F se transforma em G, Então os dois não são idênticos., E Heráclito insiste na verdade de senso comum da mudança: “as coisas Frias aquecem, o calor esfria, a água se seca, a seca se molha” (DK22B126). Este tipo de mudança mútua pressupõe a não identidade dos Termos. O que Heráclito deseja manter não é a identidade dos opostos, mas o fato de que eles se substituem uns aos outros em uma série de transformações: eles são intercambiáveis ou transformacionalmente equivalentes.,assim, Heráclito não possui fluxo Universal, mas reconhece um fluxo legal de elementos; e ele não possui a identidade dos opostos, mas a equivalência transformacional dos opostos. Os pontos de vista que ele tem não implicam, conjunta ou separadamente, uma negação da Lei da não contradição. Heráclito, com certeza, faz afirmações paradoxais, mas suas opiniões não são mais contraditórias do que as afirmações paradoxais de Sócrates. Estão, presumivelmente, destinados a acordar-nos dos nossos slumbers dogmáticos.4., Criticism of Ionian Philosophy

Heraclitus ‘ theory can be understood as a response to the philosophy of his Ionian predecessors. Os filósofos da cidade de Mileto (perto de Éfeso), Tales, Anaximandro e Anaxímenes, acreditavam que algum material original se transforma em todas as outras coisas. O mundo, tal como o conhecemos, é a articulação ordenada de diferentes artigos produzidos a partir do material original. Para os Milesianos, explicar o mundo e seus fenômenos era apenas mostrar como tudo veio do material original, como a água de Tales ou o ar de Anaxímenes.,

Heráclito parece seguir esse padrão de explicação, quando ele se refere ao mundo como “everliving fogo” (DK22B30, citado na íntegra na próxima seção) e faz afirmações como “Thunderbolt dirige todas as coisas”, aludindo à directiva poder de fogo (DK22B64). Mas o fogo é uma coisa estranha para fazer a origem de todas as coisas, pois é o mais inconstante e mutável. É, de facto, um símbolo de mudança e de processo. Heraclitus observa,

Todas as coisas são uma troca de fogo, e fogo para todas as coisas, como bens para ouro e ouro para bens., (DK22B90)

podemos medir todas as coisas contra o fogo como um padrão; há uma equivalência entre todas as coisas e ouro, mas todas as coisas não são idênticas ao ouro. Da mesma forma, o fogo fornece um padrão de valor para outras coisas, mas não é idêntico a elas. O fogo desempenha um papel importante no sistema de Heráclito, mas não é a fonte única de todas as coisas, porque todas as coisas são equivalentes.

em última análise, o fogo pode ser mais importante como um símbolo do que como uma coisa. O fogo está constantemente a mudar-mas todas as outras coisas também., Uma coisa é transformada em outra num ciclo de mudanças. O que é constante não é alguma coisa, mas o próprio processo geral de mudança. Há uma lei constante de transformações, que deve ser identificada, talvez, com os logotipos. Heráclito pode estar dizendo que os Milesianos corretamente viram que uma coisa se transforma em outra em uma série, mas eles incorretamente inferiram a partir disso que algumas coisas são a fonte de tudo o resto. Mas se A é a fonte de B E B de C, E C se transforma de volta em B e então A, Então B é igualmente a fonte de A E C, E C é a fonte de A E B., Não há nenhuma razão particular para promover uma coisa à custa dos outros. O que é importante nas coisas é que elas se transformam em outras. A única constante em todo o processo é a lei da mudança pela qual há uma ordem e sequência para as mudanças. Se é isso que Heráclito tem em mente, ele vai além da teoria física de seus primeiros antecessores para chegar a algo como uma filosofia de processo com uma sofisticada compreensão da metafísica.

5. Teoria física

as críticas de Heráclito e especulações metafísicas são baseadas em uma teoria física., Ele expressa os princípios de sua cosmologia em uma única frase:

Este mundo de ordem, o mesmo de todos, não de deus, nem o homem fez criar, mas sempre foi e é e será: everliving fogo, acendendo em medidas e sendo saciada medidas. (DK22B30)

esta passagem contém o mais antigo uso filosófico da palavra kosmos, “ordem mundial”, denotando o mundo organizado em que vivemos, com a terra, o mar, a atmosfera e os céus., Enquanto fontes antigas entendem Heráclito como dizendo que o mundo vem a ser e então morre em um holocausto ardente, apenas para nascer de novo (DK22A10), a presente passagem parece contradizer esta leitura: o próprio mundo não tem um começo ou um fim. Partes dele estão sendo consumidas pelo fogo a qualquer momento, mas o todo permanece. Quase todos os primeiros cosmólogos antes e depois de Heráclito explicar a existência do mundo ordenado, contando sua origem a partir de recheios elementares. Alguns também previram a extinção do mundo., Mas Heráclito, o filósofo do fluxo, acredita que à medida que as coisas se transformam umas nas outras, o próprio mundo permanece estável. Como pode ser?Heráclito explica a ordem e proporção em que as coisas mudam:

The turnings of fire: first sea, and of sea, half is earth, half firewind (prêstêr: some sort of fiery meteorological phenomenon). (DK22B31a)

Mar é liquefeito e medido na mesma proporção que ele tinha antes de se tornar terra., (DK22B31b)

o fogo é transformado em água (“mar”) da qual metade se transforma em fogo (“firewind”) e metade em terra. Assim, há uma sequência de coisas: fogo, água, terra, que estão interligadas. Quando a terra se transforma de volta em mar, ela ocupa o mesmo volume que tinha antes de se transformar em terra. Assim, podemos reconhecer uma lei primitiva de conservação-não precisamente conservação da matéria, pelo menos, a identidade da questão não é conservada, nem de massa, mas pelo menos uma equivalência da matéria, seja mantido., Embora os fragmentos não dão informações detalhadas sobre a física de Heráclito, parece provável que a quantidade de água que evapora a cada dia é equilibrada pela quantidade de coisas que precipita como água, e assim por diante, de modo que um equilíbrio de coisas é mantido, mesmo que porções de coisas estão constantemente mudando sua identidade.para Heráclito, fluxo e oposição são necessários para a vida., Aristóteles relatórios,

Heráclito critica o poeta que disse: ‘gostaria que a contenda pode perecer, de entre os deuses e os homens’ ‘ para ele, não haveria harmonia, sem notas altas e baixas, nem viver sem sexo feminino e masculino, que são opostos. (DK22A22)

Heráclito vistas contenda ou por conflito como manter o mundo:

Temos que reconhecer que a guerra é o comum, e a contenda é justiça, e todas as coisas acontecem de acordo com a discórdia e necessidade., (DK22B80)

a Guerra é o pai de todos, rei de todos, que se manifesta como alguns deuses e, alguns, como os homens, que fez alguns escravos e alguns homens livres. (DK22B53)

em uma crítica tácita de Anaximandro, Heraclitus rejeita a visão de que a justiça cósmica é projetada para punir um oposto por suas transgressões contra outro. Se não fosse pelo conflito constante dos opostos, não haveria alternações de dia e de noite, quente e frio, verão e inverno, até mesmo vida e morte., Na verdade, se algumas coisas não morressem, outras não nasceriam. O conflito não interfere com a vida, mas é uma condição prévia da vida.como vimos, o fogo Heráclito muda para a água e depois para a terra; a Terra muda para a água e depois para o fogo. Ao nível dos corpos cósmicos (em que o mar se transforma em tempestades de fogo, por um lado, e a terra, por outro) ou das atividades domésticas (em que, por exemplo, a água ferve de um vaso), há um fluxo constante entre os opostos. Para manter o equilíbrio do mundo, devemos posicionar uma reação igual e oposta a cada mudança., Heraclitus observa,

a estrada para cima e para baixo é a mesma. (DK22B60)

aqui novamente encontramos uma unidade de opostos, mas nenhuma contradição. Uma estrada é usada para seguir duas rotas diferentes. O tráfego diário transporta alguns viajantes para fora da cidade, enquanto traz alguns de volta para dentro. A imagem aplica-se igualmente à teoria física: à medida que a Terra muda para o fogo, o fogo muda para a terra. E pode aplicar-se à psicologia e a outros domínios também.

6., Teoria Moral e política tem havido algum debate sobre se Heráclito é principalmente um filósofo da natureza (uma visão defendida por G. S. Kirk) ou um filósofo preocupado com a condição humana (C. H. Kahn). As palavras de abertura do livro de Heráclito (DK22B1, citado acima) parecem indicar que ele irá expor a natureza das coisas de uma forma que terá profundas implicações para a vida humana. Em outras palavras, ele parece ver a teoria da natureza e a condição humana como intimamente ligada., De fato, papiros recentemente descobertos mostraram que Heráclito está preocupado com questões técnicas da astronomia, não apenas com a teoria geral. Portanto, não há razão para pensar nele apenas como um humanista ou filósofo moral. Por outro lado, seria errado pensar nele como um simples filósofo natural da maneira de outros filósofos jônicos, pois ele está profundamente preocupado com as implicações morais da teoria física.,Heráclito vê a alma como ardente na natureza:

para as almas é a morte tornar-se água, até a água a morte tornar-se terra, mas a partir da terra a água nasce, e da água alma. (DK22B36)

Soul is generated from other substances just as fire is. Mas tem uma dimensão ilimitada:

Se você foi em busca dela, você não iria encontrar os limites da alma, embora você percorreu cada estrada-tão profunda é a sua medida ., (DK22B45)

a Embriaguez danos a alma, fazendo-o ser úmido, enquanto uma vida virtuosa mantém a alma seca e inteligente. As almas parecem ser capazes de sobreviver à morte e de se safar de acordo com o seu carácter.

As leis de uma cidade-estado são um importante princípio de ordem:

O que as pessoas devem lutar por suas leis como eles iriam para a cidade de parede., (DK22B44)

Falar com sentido, temos de confiar em um senso comum de todas as coisas, como uma cidade depende de sua parede, e muito mais confiável. Pois todas as leis humanas são alimentadas pela única lei divina. Porque prevalece tanto quanto quer e basta para todos e transbordos. (DK22B114)

as leis fornecem uma defesa para uma cidade e seu modo de vida. Mas as leis não são apenas de interesse local: derivam sua força de uma lei divina. Aqui vemos a noção de uma lei da natureza que informa a sociedade humana assim como a natureza., Há um cosmos humano que, como o cosmos natural, reflecte uma ordem subjacente. As leis pelas quais as sociedades humanas são governadas não são meras convenções, mas estão fundadas na natureza última das coisas. Não se pode violar impunemente uma lei humana. A noção de uma ordem semelhante à lei na natureza tem antecedentes na teoria de Anaximander, e a noção de uma lei moral inerente influencia os estóicos no século III a. C.,Heráclito reconhece uma unidade divina atrás do cosmos, que é difícil de identificar e talvez impossível de separar dos processos do cosmos:

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o sábio, sendo uma única coisa, Faria e não tomaria o nome de Zeus . (DK22B32)

God is day night, winter summer, war peace, satiety hunger, and it alters just as when it is mixed with incense is named according to the aroma of each., (DK22B67)

Evidentemente, o mundo é deus, ou é uma manifestação da atividade de deus, que é, de alguma forma, a ser identificada com a ordem subjacente das coisas. Deus pode ser pensado como fogo, mas o fogo, como vimos, está em constante mudança, simbolizando a transformação e o processo. A divindade está presente no mundo, mas não como um ser antropomórfico convencional como os gregos adorados.

7., Realizações e influência Heraclitus vai além da filosofia natural dos outros filósofos jônicos para fazer críticas profundas e desenvolver implicações de longo alcance dessas críticas. Ele sugere a primeira fundação metafísica para a especulação filosófica, antecipando a filosofia do processo. E faz dos valores humanos uma preocupação central da Filosofia pela primeira vez. Sua maneira aforística de expressão e sua maneira de apresentar verdades gerais através de exemplos concretos permaneceram únicas.,a exposição paradoxal de Heráclito pode ter estimulado a rejeição de Parmênides à filosofia Jônica. Empédocles e alguns escritores médicos ecoaram temas Heracliteanos de alteração e processo contínuo, enquanto Demócrito imitou suas observações éticas. Influenciado pelos ensinamentos do Cratilo Heráclito, Platão via o mundo sensível como exemplificando um fluxo Heráclito. Platão e Aristóteles criticaram Heráclito por uma teoria radical que levou a uma negação da Lei da não-contradição. Os estóicos adotaram os princípios físicos de Heráclito como base para suas teorias.

8.,
= = Ligações externas = = Os Filósofos Pré-Democráticos. London: Routledge & Kegan Paul, 1982, vol. 1, ch. 4.

• usa argumentos modernos para defender a visão tradicional, voltando a Platão e Aristóteles, que o compromisso de Heraclito com a doutrina do fluxo e a identidade dos opostos resulta em uma teoria incoerente.Graham, Daniel W. “Heraclitus’ Criticism of Ionian Philosophy.”Oxford Studies in Ancient Philosophy 15 (1997): 1-50.,
  • defende Heráclito contra a visão tradicional de Barnes e outros, e argumenta que sua teoria pode ser entendida como uma crítica coerente da filosofia Jônica anterior.Hussey, Edward. “Epistemology and Meaning in Heraclitus.”Language and Logos. Disfuncao. M. Schofield and M. C. Nussbaum. Cambridge: Cambridge UP, 1982. 33-59.
    • estuda a teoria do conhecimento de Heraclitus.Kahn, Charles H. The Art and Thought of Heraclitus. Cambridge: Cambridge UP, 1979.,uma importante reavaliação de Heráclito que reconhece a complexidade literária de sua linguagem como uma chave para interpretar sua mensagem. Centra-se em Heráclito como um filósofo da condição humana.Kirk, G. S. Heraclitus: The Cosmic Fragments. Cambridge: Cambridge UP, 1954.
      • centra-se em Heráclito como um filósofo natural.Marcovich, Miroslav. Heraclitus: Greek Text with a Short Commentary. Merida, Venezuela: U. of the Andes, 1967.
        • uma edição muito completa de Heráclito, que efetivamente ordena fragmentos de relatos e reações.,Mourelatos, Alexander P. D. ” Heraclitus, Parmenides, and the Naive Metaphysics of Things.”Exegese and Argument. Disfuncao. E. N. Lee et al. Assen: Van Gorcum, 1973. 16-48.
          • examina a resposta de Heraclitus à compreensão pré-filosófica das coisas.Nussbaum, Martha C. ” Psychê in Heraclitus.”Phronesis 17 (1972): 1-16, 153-70.bom tratamento da concepção da alma de Heráclito.Robinson, T. M. Heraclitus: fragmentos. Toronto: U of Toronto P, 1987.
            • boa edição breve com comentários.
          • Vlastos, Gregory., “Em Heráclito.”American Journal of Philology 76 (1955): 337-68. Reprinted in G. Vlastos, Studies in Greek Philosophy, vol. 1, Princeton: Princeton U. Pr., 1995.Defesa vigorosa da interpretação tradicional de Heráclito contra Kirk e outros.