consequências
o princípio de fontes ad também teve muitas aplicações. A re-descoberta de manuscritos antigos trouxe um mais profundo e exato conhecimento das antigas escolas filosóficas, tais como Epicureanism, e Platonismo, cuja sabedoria Pagã humanistas, como os pais da Igreja antiga, tendem, pelo menos inicialmente, para considerar como decorrentes da revelação divina e, portanto, adaptável a uma vida de virtude Cristã., A linha a partir de um drama de Terêncio, o Homo sum, humani nihil a me alienum puto (ou com nil para nihil), que significa “eu sou um ser humano, eu acho que nada de humano estranho para mim”, conhecido desde a antiguidade, através do endosso de Santo Agostinho, ganhou renovada moeda como síntese humanista atitude., A declaração, em uma peça modelada ou emprestado de um (agora perdido o grego), comédia de Menandro, pode ter se originado em um leve veia – como uma história em quadrinhos justificativa para um homem velho é a intromissão, mas rapidamente se tornou um provérbio e ao longo dos tempos foi citado com um significado mais profundo, por Cícero e Santo Agostinho, para citar alguns, e principalmente por Sêneca. Richard Bauman escreve:
Homo sum: humani nihil a me alienum puto., Eu sou um ser humano: e eu considero que nada relacionado à humanidade é estranho para mim.
as palavras do dramaturgo cômico P., Terêncio Afer reverberou em todo o mundo romano da metade do século II a. C. e mais além. Terence, um Africano e um ex-escravo, estava bem colocado para pregar a mensagem do universalismo, da unidade essencial da raça humana, que desceu em forma filosófica dos Gregos, mas necessária a pragmática músculos de Roma, a fim de se tornar uma realidade prática. A influência da frase feliz de Terence sobre o pensamento romano sobre os Direitos Humanos não pode ser sobrestimada., Duzentos anos mais tarde, Seneca terminou sua exposição seminal da unidade da humanidade com uma chamada de clarão:
há uma regra curta que deve regular as relações humanas. Tudo o que você vê, tanto divino quanto humano, é um. Somos partes do mesmo grande corpo. A natureza criou-nos da mesma fonte e para o mesmo fim. Ela imbuiu-nos de afeto mútuo e sociabilidade, ensinou-nos a ser justos e justos, a sofrer ferimentos em vez de infligi-los. Ela pediu-nos que estendêssemos as mãos a todos os que precisassem de Ajuda., Que essa linha bem conhecida esteja no nosso coração e nos nossos lábios: Homo sum, humani nihil a me alienum puto.”
melhor conhecimento com escritos técnicos gregos e romanos também influenciou o desenvolvimento da ciência europeia (ver a história da ciência no Renascimento). Isto foi apesar do que A. C., Crombie (vendo o renascimento da maneira do século XIX como um capítulo na marcha heróica do progresso) chama “uma admiração retrógrada pela antiguidade”, na qual o platonismo se opunha à concentração aristotélica nas propriedades observáveis do mundo físico. Mas os humanistas renascentistas, que se consideravam como restaurando a glória e a nobreza da antiguidade, não tinham interesse na inovação científica., No entanto, em meados do século XVI, mesmo as universidades, embora ainda dominadas pelo escolasticismo, começaram a exigir que Aristóteles fosse lido em textos precisos editados de acordo com os princípios da filologia Renascentista, criando assim o palco para as discussões de Galileu com os hábitos obsoletos da Escolasticidade.assim como o artista e inventor Leonardo Da Vinci – fazendo parte do zeitgeist embora não ele mesmo um humanista – advogou o estudo da anatomia humana, natureza e clima para enriquecer obras de arte renascentistas, assim o humanista espanhol Juan Luis Vives (C., 1493-1540) defendia a observação, o ofício e as técnicas práticas para melhorar o ensino formal da filosofia aristotélica nas universidades, ajudando a libertá-los do domínio da Escolástica Medieval. Assim, o palco foi definido para a adoção de uma abordagem à filosofia natural, baseada em observações empíricas e experimentação do universo físico, tornando possível o advento da era da investigação científica que se seguiu ao Renascimento.,
foi na educação que o programa dos humanistas teve os resultados mais duradouros, seu currículo e métodos:
foram seguidos em todos os lugares, servindo como modelos para os reformadores protestantes, bem como para os jesuítas., A escola humanista, animados pela idéia de que o estudo das línguas clássicas e da literatura forneceu informações valiosas e disciplina intelectual, bem como os padrões morais e civilizada gosto para futuros governantes, líderes e profissionais de sua sociedade, floresceu, sem interrupção, através de muitas mudanças significativas, até ao nosso século, sobrevivendo muitos religiosos, políticos e revoluções sociais. Foi substituída recentemente, embora ainda não completamente, por outras formas de educação mais práticas e menos exigentes.,
do Renascimento ao humanismo moderno
estudiosos renascentistas associados ao humanismo eram religiosos, mas resistiram aos abusos da Igreja, se não contra a própria Igreja. Para eles, a palavra “secular” não tinha conotações de descrença – que viria mais tarde, no século XIX. No Renascimento ser secular significa simplesmente estar no mundo e não em um mosteiro., Petrarca frequentemente admitiu que a vida de seu irmão Gherardo como monge Cartusiano era superior à sua (Embora o próprio Petrarca estivesse em ordens menores e fosse empregado pela Igreja toda a sua vida). Ele esperava que pudesse fazer algum bem ganhando glória terrena e louvando a virtude, embora inferior a uma vida devotada apenas à oração. Ao abraçar uma base filosófica não teísta, no entanto, os métodos dos humanistas, combinados com sua eloquência, acabaria por ter um efeito corrosivo sobre a autoridade estabelecida.,
No entanto, foi a partir do Renascimento que o humanismo Secular moderno cresceu, com o desenvolvimento de uma importante divisão entre a razão e a religião. Isto ocorreu quando a autoridade complacente da igreja foi exposta em duas áreas vitais. Na ciência, o apoio de Galileu à revolução copernicana perturbou a adesão da igreja às teorias de Aristóteles, expondo-as como falsas. Em Teologia, o estudioso holandês Erasmo com seu novo texto grego mostrou que a adesão da Igreja Católica Romana à Vulgata de Jerônimo estava frequentemente em erro., Uma pequena cunha foi, assim, forçada entre a razão e a autoridade, como ambos foram então compreendidos.
para alguns, isto significava voltar para a Bíblia como fonte de autoridade em vez da Igreja Católica, para outros era uma divisão do teísmo completamente. Esta foi a principal linha divisória entre a reforma e o Renascimento, que lidou com os mesmos problemas básicos, apoiou a mesma ciência baseada na razão e pesquisa empírica, mas tinha um conjunto diferente de pressupostos (teísta versus naturalista).,a frase “religião da humanidade” é por vezes atribuída ao fundador norte-americano Thomas Paine, embora ainda não tenha sido atestada em seus escritos sobreviventes., De acordo com Tony Davies:
Paine chama a si mesmo um theophilanthropist, uma palavra combinando a palavra grega para “Deus”, “amor”, e “humanidade”, e que indica que apesar de acreditar na existência de uma criação de inteligência no universo, ele totalmente rejeitados os pedidos feitos por e para todas as doutrinas religiosas, especialmente, a sua milagrosa, transcendental e salvationist pretensões. A “sociedade parisiense da Teofilantropia”, que ele patrocinou, é descrita por seu biógrafo como” um precursor das sociedades éticas e humanistas que proliferaram mais tarde”…, the trenchantly witty Age of Reason (1793)… escarnece das pretensões sobrenaturais das escrituras, combinando escárnio Voltaireano com o próprio estilo de Paine de ridicularização de torneira para expor o absurdo de uma teologia construída sobre uma coleção de contos literários levantinos incoerentes.,
Davies identifica Paine é A Idade da Razão como “a ligação entre as duas principais narrativas do que Jean-François Lyotard chama a narrativa de legitimação”: o racionalismo do século 18 Philosophes e radical, historicamente baseada alemão do século 19 criticismo Bíblico do Hegelians David Friedrich Strauss e Ludwig Feuerbach. “O primeiro é político, em grande parte francês em inspiração, e projeta ‘humanidade como o herói da Liberdade’., O segundo é filosófico, Alemão, busca a totalidade e a autonomia do conhecimento, e enfatiza a compreensão e não a liberdade como a chave para a realização humana e emancipação. Os dois temas convergiram e competiram de formas complexas no século XIX e além, e entre eles estabeleceram os limites de seus vários humanismos. Homini deus est (“o ser humano é um Deus para a humanidade” ou “Deus não é nada o ser humano para si mesmo”), Feuerbach havia escrito.,a romancista vitoriana Mary Ann Evans, conhecida pelo mundo como George Eliot, traduziu as Leben Jesu de Strauss (“a vida de Jesus”, 1846) e das Wesen Christianismus de Ludwig Feuerbach (“a essência do Cristianismo”). Ela escreveu a um amigo:
a comunhão entre o homem e o homem, que tem sido o princípio do desenvolvimento, social e moral, não depende de concepções do que é e não o homem … a idéia de Deus, na medida em que tem sido uma alta influência espiritual, é o ideal de bondade inteiramente humano (isto é, uma exaltação do humano).,Eliot e seu círculo, que incluía seu companheiro George Henry Lewes (o biógrafo de Goethe) e a abolicionista e teórico social Harriet Martineau, foram muito influenciados pelo positivismo de Auguste Comte, que Martineau havia traduzido. Comte havia proposto um culto ateu fundado sobre princípios humanos – uma religião secular da humanidade (que adorava os mortos, já que a maioria dos humanos que já viveram estão mortos), completa com férias e liturgia, modelada sobre os rituais do que era visto como um Descreditado e dilapidado catolicismo., Embora os seguidores ingleses de Comte, como Eliot e Martineau, na maior parte rejeitassem a panóplia sombria de seu sistema, eles gostaram da ideia de uma religião da humanidade. A visão austera de Comte do universo, sua liminar para “vivre pour altrui” (“viver para outros”, de onde vem a palavra “altruísmo”), e sua idealização de mulheres informam as obras de romancistas e poetas vitorianos de George Eliot e Matthew Arnold para Thomas Hardy.,
A associação religiosa humanista Britânica foi formada como um dos primeiros precursores de organizações humanistas contemporâneas fretadas em 1853 em Londres. Este grupo inicial foi democraticamente organizado, com membros do sexo masculino e feminino participando da Eleição da liderança, e promoveu o conhecimento das Ciências, Filosofia e Artes.em fevereiro de 1877, a palavra foi usada pejorativamente, aparentemente pela primeira vez na América, para descrever Felix Adler., Adler, no entanto, não abraçou o termo, e em vez disso cunhou o nome “cultura ética” para seu novo movimento – um movimento que ainda existe na agora humanista afiliada Sociedade de Nova York para a cultura ética. Em 2008, os líderes da cultura ética escreveram: “hoje, a identificação histórica, a cultura ética, e a descrição moderna, humanismo ético, são usados intercambiavelmente.”
ativo no início da década de 1920, F. C. S. Schiller rotulou seu trabalho de “humanismo”, mas para Schiller o termo se refere à filosofia pragmatista que ele compartilhou com William James., Em 1929, Charles Francis Potter fundou a primeira sociedade humanista de Nova Iorque, cujo conselho consultivo incluía Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein e Thomas Mann. Potter foi ministro da tradição unitária e em 1930 ele e sua esposa, Clara Cook Potter, publicaram o humanismo: uma nova religião. Ao longo da década de 1930, Potter foi um defensor de causas liberais como, os direitos das mulheres, o acesso ao controle de natalidade, “leis de divórcio civil”, e o fim da pena capital.Raymond B., Bragg, o editor Associado do novo humanista, procurou consolidar a contribuição De Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter, e vários membros da Conferência unitária Ocidental. Bragg pediu a Roy Wood Sellars para elaborar um documento baseado nesta informação que resultou na publicação do Manifesto humanista em 1933. O livro de Potter e o Manifesto tornaram-se as pedras angulares do humanismo moderno, este último declarando uma nova religião, dizendo: “qualquer religião que possa esperar ser uma força sintetizadora e dinâmica para hoje deve ser moldada para as necessidades desta era., Estabelecer tal religião é uma grande necessidade do presente.”Apresentou então 15 teses do humanismo como princípios fundamentais para esta nova religião.em 1941, a Associação Humanista Americana foi organizada. Membros notáveis da AHA incluem Isaac Asimov, que foi o presidente de 1985 até sua morte em 1992, e o escritor Kurt Vonnegut, que seguiu como presidente honorário até sua morte em 2007. Gore Vidal tornou-se presidente honorário em 2009. Robert Buckman foi o chefe da Associação no Canadá, e agora é um presidente honorário.,após a Segunda Guerra Mundial, três humanistas proeminentes tornaram-se os primeiros diretores das principais divisões das Nações Unidas: Julian Huxley da UNESCO, Brock Chisholm da Organização Mundial de Saúde, e John Boyd-Orr da organização para a alimentação e Agricultura.
em 2004, a Associação Humanista Americana, juntamente com outros grupos que representam agnósticos, ateus e outros livres pensadores, juntou-se para criar a Coalizão Secular para a América que defende em Washington, D. C., para a separação da igreja e do estado e nacionalmente para a maior aceitação dos americanos não-teístas., O Diretor Executivo da Coalizão Secular para a América é Larry T. Decker.
