cooley’s methodologyEdit
Cooley is noted for his disprazer at the divisions within the sociological community over methodology. Ele preferia uma abordagem empírica e observacional. Embora apreciasse o uso de Estatísticas Depois de trabalhar como estatístico na Comissão de Comércio Interestadual e no departamento de Censo, ele preferiu estudos de caso: muitas vezes usando seus próprios filhos como os assuntos em sua observação. Ele também encorajou os sociólogos a usar o método da introspecção simpática ao tentar entender a consciência de um indivíduo., Cooley pensou que o único método prático é estudar a situação real “de perto” e “gentilmente” com outras pessoas envolvidas, em seguida, gradualmente trabalhar o mal a partir da mistura e substituí-lo pelo bem. Basicamente, a única maneira de entender um ser humano grotesco é identificar como e por que sua natureza humana veio a funcionar dessa maneira. Ele sentiu que era necessário para realmente entender as atividades tomadas do ator, efetivamente separando Cooley de uma maioria de sociólogos que preferiam técnicas científicas mais tradicionais.,
Theory on transportation and the shift to sociologyEdit
Cooley’s first major work, the Theory of Transportation (1894), was his doctoral dissertation on economic theory. Em sua tese, ele discutiu o crescimento industrial e a expansão durante o século XIX. Esta peça foi notável por sua conclusão de que as cidades tendem a estar localizadas na confluência de rotas de transporte—o chamado “break” no transporte. Sua dívida com os sociólogos alemães, particularmente Albert Schäffle, permaneceu em grande parte subinvestigada., Cooley logo mudou para uma análise mais ampla da interação de processos individuais e sociais. In Human Nature and the Social Order (1902) he foreshadowed George Herbert Mead’s discussion of the symbolic ground of the self by detailing the way in which an individual’s active participation in society affects the emergence of normal social participation. Cooley estendeu muito esta concepção do “eu olho-vidro” (Eu sou, quem eu acho que você pensa, que eu sou) em seu próximo livro, Organização Social (1909), no qual ele esboçou uma abordagem abrangente para a sociedade e seus principais processos.,as primeiras sessenta páginas da Organização Social (1909) foram um antídoto sociológico para Sigmund Freud. Nesse segmento muito citado, Cooley formulou o papel crucial dos grupos primários (família, grupos de brincadeira e comunidade de idosos) como a fonte de sua moral, sentimentos e ideais. Os grupos primários são os primeiros grupos de indivíduos a quem se introduz e também são influenciados nas suas ideias e crenças. Eles são o resultado de associação íntima e corporação, juntamente com ideais e valores coincidentes., Ele argumentou que os indivíduos têm dois canais diferentes de vida – um da hereditariedade e o outro da sociedade. A hereditariedade é biológica e predisposta; é a natureza humana com a qual as pessoas nascem. A sociedade é a natureza humana que é expressa em grupos primários que nós podemos encontrar em todas as civilizações. Mas o impacto de um grupo primário é tão grande que os indivíduos se agarram a crenças compartilhadas em associações mais complexas, e até mesmo criam novos agrupamentos primários dentro de organizações formais.na organização Social, Cooley pergunta o que constitui uma sociedade., Ele se concentra na relação entre o indivíduo e a maior unidade da sociedade. Ele via a sociedade e o indivíduo como um, uma vez que eles não podem existir um sem o outro: onde a sociedade tem um forte impacto no comportamento individual e vice-versa. Ele também concluiu que quanto mais industrializada se torna uma sociedade, mais individualista são os seus habitantes. Cooley via a sociedade como uma experiência constante no aumento da experiência social e na coordenação da variedade., Ele, portanto, analisou o funcionamento de formas sociais tão complexas como instituições formais e sistemas de classes sociais e os controles sutis da opinião pública. As diferenças de classe refletem diferentes contribuições para a sociedade, bem como os fenômenos de engrandecimento (o aumento de poder ou reputação de indivíduos e valores) e exploração.as teorias de Cooley sobre a subjetividade social foram descritas em uma necessidade tripla que se desenvolveu dentro do reino da sociedade., O primeiro foi a necessidade de criar uma compreensão dos fenômenos sociais que destacasse os processos mentais subjetivos dos indivíduos. No entanto, Cooley percebeu que esses processos subjetivos eram tanto as causas como os efeitos dos processos da sociedade. A segunda necessidade examinou o desenvolvimento de uma concepção dinâmica social que retratava estados de caos como ocorrências naturais que poderiam proporcionar oportunidades para “inovação adaptativa”.”Finalmente, a necessidade de manifestar públicos capazes de exercer alguma forma de “controle moral informado” sobre os problemas atuais e as direções futuras.,em relação a esses dilemas mencionados, Cooley respondeu afirmando que ” a sociedade e o indivíduo denotam fenômenos não separáveis, mas diferentes aspectos da mesma coisa, pois um indivíduo separado é uma abstração desconhecida para a experiência, e assim também é a sociedade quando considerada como algo separado dos indivíduos.”A partir disso, ele resolveu criar um complexo” Mental-Social “do qual ele chamaria de “eu espelho”.”
O eu espelho é criado através da imaginação de como o eu pode ser visto através dos olhos de outro indivíduo., Isto seria mais tarde chamado de “introspecção empática.”Esta teoria não se aplicava apenas ao indivíduo, mas às questões econômicas macro-nível da sociedade e às condições macro-sociológicas que se desenvolvem ao longo do tempo.para a economia, Cooley apresentou uma visão divergente da norma, afirmando que”…mesmo as instituições económicas poderiam ser entendidas apenas como resultado das forças impessoais do mercado.,”Com relação à perspectiva sociológica e a sua relevância para as tradições, ele afirma que a dissolução das tradições pode ser positiva, criando, assim, “a espécie de virtudes, bem como de vícios, que encontramos na fronteira: plain dealing, de amor e de carácter, força, bondade, esperança, hospitalidade e coragem. Ele acreditava que a sociologia continua a contribuir para a “crescente eficiência dos processos intelectuais que iluminariam a maior vontade pública.,”
O “looking glass self”Editar
O “looking glass self” é, sem dúvida, o mais famoso conceito, e é amplamente conhecido e aceito por psicólogos e sociólogos de hoje. Ele expandiu a ideia de si mesmo de William James para incluir a capacidade de reflexão sobre seu próprio comportamento. Os pontos de vista de outras pessoas constroem, mudam e mantêm nossa auto-imagem; assim, há uma interação entre como nos vemos a nós mesmos e como os outros nos vêem. Através destas interações, os seres humanos desenvolvem uma ideia de quem são., Ele argumentou que quando sentimos vergonha ou orgulho, é devido ao que pensamos que os outros nos vêem como. Ele também menciona que nem sempre percebemos corretamente as impressões de alguém. Por exemplo, se um estudante responder incorrectamente a uma pergunta na aula, poderá posteriormente questionar a sua própria inteligência ou capacidade de se preparar suficientemente. A noção do eu espelho aplica-se ao longo da vida de um indivíduo: interações com novas pessoas vezes sem conta encorajam a auto-avaliação com base numa suposta impressão dada. Em outras palavras, a própria identidade pode ser socialmente construída.,em seu trabalho de 1902, a natureza humana e a ordem Social, Cooley definiu este conceito como:
“… uma imaginação um pouco definida de como o próprio—isto é, qualquer idéia que ele se apropria—aparece em uma mente particular, e o tipo de auto-sentimento que alguém tem é determinado pela atitude em relação a isso atribuída a essa outra mente… Assim, na imaginação, percebemos na mente de outro algum pensamento de nossa aparência, maneiras, objetivos, ações, caráter, amigos, e assim por diante, e são afetados variadamente por ele.,”
assim, as três fases observadas no Eu espelho são contornos como:
- você imagina como você aparece para a outra pessoa.imagina o julgamento da outra pessoa.sente algum sentimento de orgulho, felicidade, culpa ou vergonha.
em linha com os pensamentos de William James, o conceito do espelho auto-contribuiu para um abandono crescente da chamada disjunção cartesiana entre a mente humana e o mundo social externo., Cooley procurou quebrar a barreira que o pensamento cartesiano havia erguido entre o indivíduo e seu contexto social.
uma auto-ideia deste tipo parece ter três elementos principais: a imaginação da nossa aparência para a outra pessoa; a imaginação do seu julgamento dessa aparência, e algum tipo de auto-sentimento, como orgulho ou mortificação.
— Charles Cooley, Human Nature and the Social Order, p., 152
Social processEdit
Cooley’s Social Process (1918) emphasised the non-rational, tentative nature of social organization and the significance of social competition. O processo Social foi um trabalho baseado em ensaios que expressava as teorias sociais de Cooley. Era mais filosófico do que sociológico. Ele interpretou as dificuldades modernas como o choque de valores primários de grupo (amor, ambição, lealdade) e valores institucionais (ideologias impessoais como progresso ou Protestantismo) (Ver também a Ética Protestante e o Espírito do capitalismo)., À medida que as sociedades tentam lidar com as suas dificuldades, ajustam estes dois tipos de valores uns aos outros o melhor que podem. Cooley também menciona a idéia de heróis e adoração de heróis. Ele acreditava que os heróis eram um assessor ou um servo da internalização das normas sociais porque elas representam e servem como um exemplo para reforçar os valores sociais. O processo Social foi o último grande trabalho de Cooley, fortemente influenciado pelos princípios darwinianos de seleção natural e adaptação à existência coletiva (social).
