The Urim and Thummim (Heb. אורריים אותממיים) foi um dispositivo sacerdotal para a obtenção de oráculos. Sobre o éfode do sumo sacerdote (um avental-como vestuário) coloque uma breastpiece (חֹשֶׁן) – uma bolsa de embutidos com 12 pedras preciosas gravadas com os nomes das 12 tribos de Israel – que manteve o Urim e o Tumim (Ex. 28: 15-30; Lev. 8:8). Por meio do Urim, o sacerdote perguntou de YHWH em nome do governante (Num. 27: 21; cf., Yoma 7: 5, “somente para o rei, o alto tribunal, ou alguém que serve uma necessidade da comunidade”); eles eram um dos três meios legítimos de obter oráculos no início de Israel (Urim, sonhos, profetas; I Sam. 28:6). Devido ao oráculo de caracteres do Urim, o breastpiece é chamado de “o breastpiece de decisão” (חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט). (O conceito evoca “as tábuas do destino” na mitologia babilônica – o símbolo da autoridade suprema que estava no peito do deus principal; Pritchard, textos, 63, 67, 111. O direito de trabalhar este oráculo foi reservado para os sacerdotes levíticos (Deut. 33:8).,Ocasionalmente o termo efode é usado com referência ao oráculo Urim associado a ele (I Sam. 14:3, 18 ; 23:6, 9; 30:7). O último período para o qual há evidência de Uso do efode-Urim é o de Davi (mas cf. Putas. 3: 4); posteriormente, os oráculos são transmitidos exclusivamente por profetas. Nos tempos postexílicos, quando o oráculo de Urim foi extinto, questões difíceis foram reservadas “até que um sacerdote aparecesse com Urim e Tommim” (Esdras 2:63; Neh. 7: 65; cf. Sot. 9: 12: “após a morte dos primeiros profetas (isto é, pré-exílicos), os Urim e os Tommim tornaram-se extintos”; e Josefo (Formiga., 3: 218), que Aversa que o oráculo cessou 200 anos antes do seu tempo).
não há informações bíblicas sobre a aparência do Urim, o material do qual foram feitos (o texto Samaritano de Ex. 28: 30; 39: 21 acrescenta um comando para fabricar o Urim e fala de sua execução), ou a técnica de seu uso., O mais esclarecedora passagem é a forma grega de I Samuel 14:41, cujos subjacentes hebraico é mutilado recebido textos: הָבָה תָמִים, convencionalmente prestados “Dar uma resposta perfeita”:
Saul disse: “Ó YHWH, Deus de Israel, por que você não respondeu a seu servo? Se a culpa estiver em mim ou no meu filho Jonathan. Ó Deus de Israel, dai a Urim (הבבה אוריים). Mas se esta culpa está no teu povo Israel, dá a Thummim (הבבה תמיים).”
(para uma defesa do hebraico recebido, no entanto, veja M. Tsevat. in sefer Segal (1955), 78-84.,)
do uso dos verbos hippil e nilkad em conexão com o Urim (versículos 41-42), parece que eles eram uma espécie de lote(marcado) pedras ou paus?), uma vez que estes verbos ocorrem em conexão com a fundição de lotes (Isa. 34: 17; I Sam. 10:20). Eles eram adequados para indicar qual das duas alternativas estava certa; daí as perguntas a serem decididas por eles foram projetadas para obter respostas “Sim” ou “não” (I Sam. 23:10–12;30:8).a etimologia dos Termos é obscura. A partir da passagem grega aduzida acima, parece que os dois termos são os nomes de dois objetos., Daí a conjectura de que Urim deriva de ʾ arar, “maldição”, e Thummim de tammam, “ser inteiro”, indicando negação e afirmação respectivamente. A tradição tem conectado o primeiro termo com luz (ʾ Ou) ou instrução (Aram. Ra oreita). Assim, tanto o grego δήλωσις καὶ ʾ αλήθεια, “declaração/revelação e verdade”, e Vulgate Doctrina et Veritas, “ensino e verdade”, tratam o par como uma hendiadys que significa verdadeira instrução – com referência ao oráculo., (Um derivado aparente com este significado é a nova cunhagem אורתום, encontrada no pergaminho de ação de Graças de Qumran com referência à iluminação divina(4:6, 23; 18:29; ver J. Licht’s commentary to 4:6). Uma interpretação talmúdica encontra uma alusão à objetividade do oráculo em duas palavras: “eles fazem com que sua mensagem seja lúcida … e realizada” (Yoma 73b).a mais antiga especulação sobre a técnica do oráculo é refletida em Josefo (Ant. 3: 217), que afirma que a vitória foi prevista pelo brilho das Pedras no peito., Os talmudistas imaginaram que o oráculo foi soletrado pela milagrosa saliência de letras dos nomes tribais gravados nas pedras (Yoma 73b; Maim. Yad, Kele ha-Mikdash, 10: 11). Rashi leva em conta a existência separada do Urim, tornando-os um documento com o tetragrammaton, cuja presença dentro do peito assegurava a clareza e perfeição do oráculo (comentário A Ex. 28: 30 e Yoma 73a; cf. Samuel B. Meir, que chama o Urim de uma espécie de Conjuração por nomes divinos). Naḥmanides (at ex., 28:30) combina as diversas vertentes de interpretação: o Urim era um texto de rolamento nomes divinos colocados dentro da breastpiece, em virtude de que várias letras das tribos nomes iluminado; o Tumim eram outros nomes divinos, por cuja virtude, o sacerdote era capaz de combinar as letras perfeitamente com a mensagem divina.
