Comentario sobre la Parashat Shmini, Levítico 9:1 – 11:47, Números 19:1 – 22
«Y el cerdo–, aunque tiene cierto cascos, con los cascos a través de la hendidura, no masticar el bolo alimenticio: es inmundo para vosotros.»(Levítico 11:7) cerdo: El animal treife por excelencia! De todas las reglas de kashrut (Ley dietética judía), la prohibición de comer cerdo tiene quizás la resonancia más profunda para los judíos. Históricamente, la negativa a comer cerdo se ha entendido como un símbolo de la identidad judía.,
durante las persecuciones de Antíoco IV que forman el trasfondo de la historia de Hanukkah, los judíos aceptaron el martirio en lugar de comer cerdo en público, ya que entendieron esta acción como una renuncia pública a su fe. Incluso hoy en día, muchos judíos que no observan otras leyes de kashrut, sin embargo, se abstienen de comer cerdo. Cuando abrimos Parashat Shmini, la primera sección de la Torá en la que se discuten las leyes de kashrut, podríamos esperar una larga exposición sobre los males particulares del cerdo.
¿por qué El Cerdo?,
En cambio, cuando nos fijamos en la prohibición de comer carne de cerdo en el contexto de los otros alimentos prohibidos enumerados en Parashat Shmini, de repente parece sorprendente que el cerdo haya logrado tal notoriedad única. La lista de alimentos prohibidos comienza con delicias más oscuras como el camello y el tejón de roca; El cerdo, El último de los mamíferos en ser mencionado, parece casi como una ocurrencia tardía.
aún más sorprendente, El cerdo no viola los estándares de kashrut tan flagrantemente como otros animales., La Torá enseña que para ser kosher, los animales deben masticar su cud y tener pezuñas hendidas. El cerdo no mastica su bolita, pero tiene pezuñas hendidas, por lo que podríamos esperar que sería menos ofensivo que los animales que no cumplen ninguno de los criterios.
La Visión de Premishlan
en vista de esta aparente contradicción, ¿cómo podríamos entender la aversión judía generalizada a la carne de cerdo? Los eruditos bíblicos han sugerido una serie de posibilidades históricas, pero una historia contada por el maestro Jasídico, el rabino Meir de Premishlan, ofrece una visión única.,
un Shabat, el rabino Meir invitó a un invitado que había estado visitando Premishlan durante varias semanas. Durante la cena, el rabino Meir se sorprendió al notar que el invitado parecía tener mucha hambre. Antes de llegar a la casa del rabino Meir, el invitado se había estado quedando con otro miembro de la comunidad, que el rabino Meir sabía que era un anfitrión Generoso. ¿Por qué, entonces, el huésped habría salido de su casa hambriento?
finalmente, el rabino Meir entendió la razón. Mientras que el anfitrión había presentado al invitado con abundantes comidas, él mismo había comido muy poco., Temeroso de parecer glotón cuando el anfitrión estaba comiendo tan escasamente, el invitado estaba demasiado avergonzado para comer hasta saciarse. Las intenciones del anfitrión eran buenas, pero el invitado se fue hambriento y avergonzado.
el rabino Meir enseñó que esta historia se puede leer como una alegoría para el texto en Parashat Shmini. El anfitrión que cumple con parte de la mitzvá de hospitalidad, pero no come lo suficiente, puede ser comparado con el cerdo, que cumple con uno de los criterios para un animal kosher, pero no mastica su bolita. Así como se nos prohíbe comer cerdo, también se nos prohíbe comportarnos como el anfitrión en la historia., Así como el cerdo se hace treife porque no mastica su bollo, así también, será nuestra tzedakah manchado si nuestro dar trae vergüenza sobre los que comerían de nuestra mesa.
Cuando compartimos nuestra generosidad con otros, es nuestra responsabilidad asegurarnos de que nuestro comportamiento no los avergüence. Los rabinos enfatizan la importancia no solo de lo que damos, sino también de cómo damos. Incluso llegan a decir que sería mejor no dar en absoluto que dar de una manera que avergüence al receptor., Dar Tzedaká es siempre una mitzvá, pero Tzedaká que degrada al receptor nunca puede ser completamente kosher.
quizás la razón de que el anfitrión comiera tan poco no era que no tuviera apetito, sino más bien que no quería comer su cena junto con un extraño. Tal vez comió una comida completa más tarde, después de que el invitado se había ido y sus propios amigos habían llegado. Estaba dispuesto a darle al invitado un plato lleno de comida, pero no a compartir una comida con él. Debido a que insistió en ver al invitado como un «otro» separado, no pudo ver el impacto de su comportamiento.,
En El Salvador
al igual que la ciudad de Premishlan, AJWS ofrece oportunidades únicas para compartir el pan con otros a través de los límites de la comunidad. Como voluntaria reciente en una delegación de AJWS, fui recibida calurosamente en la casa de una familia salvadoreña que cocinaba comidas kosher para sus invitados judíos. A diferencia de la anfitriona de Premishlan, mi madre anfitriona, Isabel, nunca me permitió pasar hambre. Cuando invito a Isabel a mi mesa, ¿Cómo me aseguro de que mi generosidad sea igualmente kosher?,
como occidentales comprometidos con el mundo en desarrollo, todos podemos fácilmente cometer el mismo error que el anfitrión de Premishlan. Al igual que el anfitrión, podemos tener la mejor de las intenciones, y estamos ansiosos por compartir nuestra generosidad. Pero si objetivamos a los pobres, si permitimos que las diferencias de Cultura y clase oscurezcan para nosotros la profundidad de su humanidad, corremos el riesgo de condescendencia o degradación de las personas a las que damos.
Cuando nos arriesgamos a caer en esta trampa, nuestro cerdo despreciado desde hace mucho tiempo tiene una lección importante que enseñarnos. Sería fácil pensar que una pezuña hendida es lo suficientemente kosher., Sería fácil pensar que solo Dar es suficiente. Poner un énfasis tan especial en el cerdo como está prohibido es insistir en que la dignidad humana de todas las personas debe ser siempre nuestra primera preocupación. El cerdo es el paradigma de triefe porque simboliza la negación del valor más importante de todos: la humanidad compartida de los demás con quienes partimos el pan.
proporcionado por American Jewish World Service, persiguiendo la justicia global a través del cambio de base.
