Kaffiyeh se utiliza para referirse a un paño de cabeza cuadrada grande, o un paño de cabeza rectangular largo, o bufanda de cuello usado por los hombres en el mundo árabe. El mismo término se usa para referirse a los paños de cabeza a cuadros rojos y blancos o negros y blancos y a los blancos lisos. En las sociedades árabes se utilizan los tres colores: blanco liso, rojo a cuadros y negro a cuadros. En la parte superior de la kaffiyeh, los hombres colocan una banda o círculo de cordón negro retorcido hecho de hilo de seda o algodón conocido como agal (en árabe hablado para ‘uqal).,
El Casco para los hombres en el Oriente árabe e islámico es variable en Forma, uso y terminología. Los hombres árabes de todas las creencias y creencias se cubrían la cabeza de manera distintiva mucho antes del Islam. Es Seguro distinguir tres tipos amplios de cubierta de la cabeza para los hombres: secular tradicional, religioso (islámico o Cristiano), y revolucionario o resistencia. Estos tipos no solo se refieren a diferencias en forma y apariencia, sino también en función y significado.
históricamente en la región, había tanta Política de cobertura de la cabeza que concernía a los hombres como a las mujeres., Turquía, después de la caída del régimen Otomano y la creación de un gobierno republicano, emitió medidas de sastrería que prohibían los sombreros masculinos tradicionales y alentaban los sombreros occidentales. Después de las diversas revoluciones en el mundo árabe en las décadas de 1950 y 1960, en particular la revolución egipcia de 1952 dirigida por Gamel Abdel-Nasser, el Fez (tarboush) usado por hombres de las clases media y alta urbanas, que había entrado en las tradiciones sartoriales con el reinado de los otomanos y se mantuvo, cayó en desgracia., El fez se convirtió en un símbolo de los mensajes clasistas, intervencionistas coloniales que los golpes y revoluciones antiroyal estaban dispuestos a eliminar. Muchos hombres que removieron el fez fueron con la cabeza descubierta permanentemente después de eso.
en la década de 1970, cuando comenzó el Movimiento Islámico, los hombres de clase media urbana y los estudiantes universitarios que hasta entonces habían estado usando jeans y pantalones para la universidad y el trabajo, comenzaron a usar un gallabiyya (jellabib) y un kaffiyeh blanco (pronunciado kufiyyah en árabe egipcio)., Esta nueva apariencia marcó una revitalización de la identidad islámica y un retorno deseado a formas de apariencia que fueron concebidas de manera innovadora, particularmente por jóvenes universitarios masculinos y femeninos en el Egipto urbano, como la reproducción de ropa históricamente Islámica. El movimiento continúa hasta el día de hoy y se ha extendido por todo el mundo árabe.
el kaffiyeh a cuadros se hizo internacionalmente visible después de la década de 1970 como un símbolo de Palestina., Muchas personas, especialmente estudiantes, en todo el mundo, incluso en Europa y los Estados Unidos, mostraron su apoyo a la causa palestina vistiendo kaffiyehs a cuadros como bufandas en el cuello, que evocan imágenes de la juventud Palestina. El presidente de la Autoridad Palestina, organización para la liberación de Palestina (OLP), Yasir Arafat, siempre lleva uniforme militar con un kaffiyeh a cuadros como cubierta de la cabeza, con un pliegue triangular en el centro por encima de la frente Media. Este pliegue es característico del estilo palestino de usar el kaffiyeh y se puede ver también en Siria, Arabia y el Golfo.,
el estilo de kaffiyeh blanco rectangular largo sólido usado plano en la cabeza y colgando hacia abajo a ambos lados de la cabeza, tiende a ser usado por musulmanes piadosos o aquellos en posiciones de liderazgo religioso. Visto en todo el mundo árabe, este estilo de vestir el kaffiyeh se entiende como un símbolo de compromiso con los valores religiosos. El rey de Jordania y sus hombres reales Hachemitas suelen llevar un kaffiyeh y agal. Esto comunica la identidad del rey como perteneciente a una larga línea de beduinos Hachemitas indígenas de la región.,
al igual que el «velo» o la cubierta de la cabeza de las mujeres, el kaffiyeh no es un objeto fijo o estático de la ropa. Se puede manipular para cubrir la cabeza o la cara. Por lo tanto, un hombre religioso puede usar el kaffiyeh blanco que lleva en la cabeza para cubrir parte de su cara, incluida la boca y la nariz, en ciertas situaciones que necesitan una separación simbólica en el espacio, como la separación de género. Del mismo modo, las mujeres Musulmanas en la India, por ejemplo, manipular sus cubiertas de la cabeza a cubrir parcialmente sus rostros en las situaciones en las que los hombres que son sus parientes cercanos., En el caso de las mujeres musulmanas Indias, manipular la cubierta de la cabeza para cubrir parcialmente la cara comunica distancia de parentesco afectivo, mientras que un hombre musulmán manipular una cubierta de la cabeza para cubrir parcialmente su cara comunica separación de género en el espacio público.
superficialmente se asemeja al kaffiyeh, el ‘ imama (turbante) es otro tipo de sombrero masculino usado de manera diferente y está hecho de un trozo de tela mucho más largo (118 pulgadas, o 3 metros, o más) envuelto alrededor de la cabeza varias veces., Hoy en día es predominantemente blanco, pero un ‘imama negro fue usado por los miembros masculinos de la recién formada comunidad islámica en el siglo VII en Arabia. Este marcador de la identidad árabe masculina que se remonta antes del Islam, continúa a principios de la década de 2000.
a principios de la historia de la comunidad islámica, la forma de sombrero distinguía a los musulmanes de los no musulmanes. Mientras que el sombrero predominantemente de los hombres, el ‘ imama fue usado por algunas mujeres en Egipto para la consternación de las autoridades religiosas en el siglo XIII., Mientras que las autoridades religiosas conservadoras desaprueban el cruce de género sartorial, la evidencia etnográfica muestra que la frontera entre los géneros en los estilos de ropa Árabes era fluida, y lo más importante, El compartir el significado y la función de las cubiertas de la cabeza de ambos sexos a menudo estaba conceptualmente incrustado en la cultura.
los orígenes exactos del kaffiyeh no están claros. Lo que está claro es que los musulmanes piadosos lo usan como una cubierta secular para marcar la identidad árabe, como un símbolo de la lucha nacionalista o revolucionaria, y como un casco religioso.,
See alsoDjellaba; Hijab; Jilbab; Turban; Veils .
bibliografía
El Guindi, Fadwa. Velo: modestia, Privacidad y resistencia. Oxford: Berg, 1999.
Young, William C. The Rashaayda Bedouin: Arab Pastoralists of Eastern Sudan. Estudios de caso en Antropología Cultural. Fort Worth, Tex.: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
Fadwa el Guindi
