L’Urim e Thummim (Eb. אורריים התתממיים) era un dispositivo sacerdotale per ottenere oracoli. Sul ephod del sommo sacerdote (un grembiule-come indumento) giaceva un pettorale (חששןן) – un sacchetto intarsiato con 12 pietre preziose incise con i nomi delle 12 tribù di Israele-che ha tenuto il Urim e Thummim (Es. 28: 15-30; Lev. 8:8). Per mezzo del Urim, il sacerdote chiese di YHWH per conto del sovrano (Num. 27: 21; cf., Yoma 7: 5, “solo per il re, l’alta corte, o qualcuno che serve un bisogno della comunità”); essi sono stati uno dei tre mezzi legittimi per ottenere oracoli nei primi anni di Israele (Urim, sogni, profeti; I Sam. 28:6). A causa del carattere oracolare dell’Urim, il breastpiece è chiamato “il breastpiece di decisione” (חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט). (Il concetto evoca “le Tavole del Destino” nella mitologia babilonese – il simbolo dell’autorità suprema che giaceva sul petto del dio principale; Pritchard, Testi, 63, 67, 111.) Il diritto di lavorare questo oracolo è stato riservato per i sacerdoti levitical (Deut. 33:8).,
Occasionalmente il termine ephod viene utilizzato con riferimento all’Urim-oracle ad esso associato (I Sam. 14:3, 18 ; 23:6, 9; 30:7). L’ultimo periodo per il quale vi è evidenza di uso del ephod-Urim è quella di Davide (ma cfr. Zoccole. 3: 4); successivamente, oracoli sono trasmessi esclusivamente da profeti. In tempi postexilic, quando l’oracolo Urim era estinto, domande difficili sono state riservate “fino a quando un sacerdote sarebbe apparso con Urim e Thummim” (Esdra 2: 63; Neh. 7: 65; cf. Sot. 9: 12: “Dopo la prima (cioè, pre-exilic) profeti è morto, il Urim e Thummim si estinse”; e Giuseppe Flavio (Ant., 3:218), che afferma che l’oracolo cessò 200 anni prima del suo tempo).
Non ci sono informazioni bibliche sulla comparsa del Urim, il materiale di cui sono stati fatti (il testo samaritano di Es. 28: 30; 39: 21 aggiunge un comando per fabbricare l’Urim e racconta della sua esecuzione), o la tecnica del loro uso., Il passaggio più illuminante è il greco di I Samuele 14: 41, il cui ebraico sottostante è mutilato nei testi ricevuti: הבבהה ב convenמיים, reso convenzionalmente “Dai una risposta perfetta”:
Saul disse: “O YHWH Dio d’Israele, perché non hai risposto al tuo servo oggi? Se la colpa è in me o in mio figlio Jonathan. O YHWH Dio di Israele, dai Urim (הבבהה אורריים). Ma se questa colpa è nel tuo popolo Israele, dai Thummim (ה הבהה בממיים).”
(Per una difesa dell’ebraico ricevuto, tuttavia, vedi M. Tsevat. in Sefer Segal (1955), 78-84.,)
Dall’uso dei verbi hippil e nilkad in connessione con l’Urim (versi 41-42), sembra che fossero una specie di pietre o bastoni (segnati)?), poiché questi verbi si verificano in connessione con il lancio di lotti (Isa. 34: 17; I Sam. 10:20). Erano adatti per indicare quale delle due alternative era giusto; quindi indagini da decidere da loro sono stati progettati per suscitare” sì “o” no ” risposte (I Sam. 23:10–12;30:8).
L’etimologia dei termini è oscura. Dal passo greco addotto sopra, sembra che i due termini siano i nomi di due oggetti., Da qui la congettura che Urim deriva da ʾ arar, “maledizione”, e Thummim da tammam, “essere intero”, indicando rispettivamente negazione e affermazione. La tradizione ha collegato il primo termine con la luce (ʾ o) o istruzione (Aram. o oraita). Così sia il greco δήλωσις καὶ ʾ αλήθεια, “dichiarazione/rivelazione e verità”, sia la Vulgata doctrina et veritas, “insegnamento e verità”, trattano la coppia come un hendiadys che significa vera istruzione – con riferimento all’oracolo., (Un derivato apparente con questo significato è il romanzo conio אורתום, che si trova nel rotolo dei Salmi del Ringraziamento di Qumran con riferimento all’illuminazione divina(4:6, 23; 18:29; vedi il commento di J. Licht a 4: 6)). Un’interpretazione talmudica trova un’allusione all’inequivocabilità dell’oracolo in due parole: “Fanno sì che il loro messaggio sia lucido … e portato a termine” (Yoma 73b).
La prima speculazione sulla tecnica dell’oracolo si riflette in Giuseppe Flavio (Ant. 3:217), che afferma che la vittoria è stata prevista dallo splendore delle pietre nel pettorale., Il talmudists immaginato che l’oracolo è stato enunciato dal miracoloso sporgente di lettere fuori dei nomi tribali incisi sulle pietre (Yoma 73b; Maim. Yad, Kele ha-Mikdash, 10: 11). Rashi tiene conto della separata esistenza del Urim facendo loro un documento recante il tetragramma, la cui presenza all’interno del pettorale assicurato la chiarezza e la perfezione del oracolo (commento a Es. 28: 30 e Yoma 73a; cfr. Samuel b. Meir, che chiama l’Urim una sorta di evocazione con nomi divini). Naḥmanides (a Es., 28:30) combina i vari filoni di interpretazione: l’Urim era un testo con nomi divini posti all’interno del pettorale, in virtù del quale varie lettere dei nomi delle tribù si illuminavano; i Thummim erano altri nomi divini per la cui virtù il sacerdote era in grado di combinare perfettamente le lettere nel messaggio divino.
