Kaffiyeh è usato per riferirsi a un grande panno testa quadrata, o un panno testa rettangolare lungo, o sciarpa al collo indossato dagli uomini nel mondo arabo. Lo stesso termine è usato per riferirsi ai panni a scacchi rossi e bianchi o neri e bianchi e a quelli bianchi. Nelle società arabe vengono utilizzati tutti e tre i colori: bianco normale, rosso a scacchi e nero a scacchi. In cima agli uomini kaffiyeh posizionare una fascia o cerchietto di cordoncino nero ritorto in seta o filo di cotone noto come agal (arabo parlato per ‘uqal).,
Il copricapo per gli uomini nell’Oriente arabo e islamico è variabile nella forma, nell’uso e nella terminologia. Uomini arabi di tutte le persuasioni e fedi distintamente coprivano la testa molto prima dell’Islam. È sicuro distinguere tre grandi tipi di copertura della testa per gli uomini: tradizionale laico, religioso (islamico o cristiano), e rivoluzionario o resistenza. Questi tipi non si riferiscono solo alle differenze nella forma e nell’aspetto, ma anche nella funzione e nel significato.
Storicamente nella regione, c’era tanto politica di copertura della testa che riguardava gli uomini quanto le donne., La Turchia, dopo la caduta del regime ottomano e la creazione di un governo repubblicano, emise misure sartoriali che proibivano i tradizionali cappelli maschili e incoraggiavano i cappelli occidentali. Dopo le varie rivoluzioni nel mondo arabo negli anni 1950 e 1960, in particolare la rivoluzione egiziana del 1952 guidata da Gamel Abdel-Nasser, il fez (tarboush) indossato dagli uomini delle classi medie e superiori urbane, che era entrato nelle tradizioni sartoriali con il regno degli Ottomani e rimase, cadde in favore., Il fez divenne un simbolo di messaggi interventisti classisti e coloniali che i colpi di stato e le rivoluzioni antiroyal desideravano rimuovere. Molti uomini che hanno rimosso il fez è andato a testa nuda in modo permanente dopo che.
Nel 1970, quando iniziò il movimento islamico, gli uomini della classe media urbana e gli studenti universitari che fino ad allora indossavano jeans e pantaloni al college e al lavoro, iniziarono a indossare un gallabiyya (jellabib) e un kaffiyeh bianco (pronunciato kufiyyah in arabo egiziano)., Questo nuovo aspetto ha segnato una rivitalizzazione dell’identità islamica e un desiderato ritorno a forme di aspetto che sono state innovativamente immaginate, in particolare dai giovani universitari maschili e femminili nell’Egitto urbano, come riproducenti abiti storicamente islamici. Il movimento continua fino ad oggi e si è diffuso in tutto il mondo arabo.
Il kaffiyeh a scacchi divenne visibile a livello internazionale dopo gli 1970 come simbolo della Palestina., Molte persone, soprattutto studenti, in tutto il mondo, anche in Europa e negli Stati Uniti, hanno mostrato il loro sostegno alla causa palestinese indossando kaffiyeh a scacchi come sciarpe al collo, che evocano immagini di giovani palestinesi. Il presidente dell’autorità palestinese, Organizzazione per la liberazione della Palestina (OLP), Yasir Arafat, indossa sempre una tuta militare con un kaffiyeh a scacchi come copertura della testa, con una piega triangolare al centro sopra la metà della fronte. Questa piega è caratteristica dello stile palestinese di indossare il kaffiyeh e può essere visto anche in Siria, Arabia e Golfo.,
Lo stile di solido lungo rettangolare bianco kaffiyeh indossato piatto sulla testa e penzoloni su entrambi i lati della testa, tende ad essere indossato da pii musulmani o quelli in posizioni di leadership religiosa. Visto in tutto il mondo arabo, questo stile di indossare il kaffiyeh è inteso come un simbolo di impegno per i valori religiosi. Il re di Giordania e i suoi uomini reali hashemiti indossano tipicamente un kaffiyeh e un agal. Questo comunica l’identità del re come appartenente a una lunga linea di beduini hashemiti indigeni della regione.,
Come il “velo” o la copertura della testa delle donne, il kaffiyeh non è un oggetto fisso o statico di abbigliamento. Può essere manipolato per coprire la testa o il viso. Così un uomo religioso può usare il kaffiyeh bianco indossato sulla sua testa per coprire parte del suo volto, compresa la bocca e il naso, in certe situazioni che hanno bisogno di una separazione simbolica nello spazio, come la separazione di genere. Allo stesso modo, le donne musulmane in India, per esempio, manipolare i loro copricapi per coprire parzialmente i loro volti in situazioni in cui gli uomini che sono i loro inlaws si trovano nelle vicinanze., Nel caso delle donne indiane musulmane, manipolando la copertura della testa per velare parzialmente il viso comunica distanza di parentela affinale, mentre un uomo musulmano manipolando una copertura della testa per velare parzialmente il viso comunica separazione di genere nello spazio pubblico.
Superficialmente simile al kaffiyeh, l ” imama (turbante) è un altro tipo di copricapo maschile indossato in modo diverso ed è fatto di un pezzo di stoffa molto più lungo (118 pollici, o 3 metri, o più) avvolto in cima alla testa un certo numero di volte., Oggi è prevalentemente bianco, ma un ‘ imama nero è stato indossato dai membri maschili della comunità islamica di nuova formazione nel VII secolo in Arabia. Questo indicatore dell’identità araba maschile che risale prima dell’Islam, continua nei primi anni 2000.
All’inizio della storia della comunità islamica, la forma del copricapo distingueva i musulmani dai non musulmani. Mentre prevalentemente copricapo maschile, l ‘ imama è stato indossato da alcune donne in Egitto con costernazione delle autorità religiose nel XIII secolo., Mentre le autorità religiose conservatrici disapprovano l’incrocio di genere sartoriale, le prove etnografiche dimostrano che il confine tra i generi negli stili di abbigliamento arabi era fluido e, cosa più importante, la condivisione del significato e della funzione delle copricapi di entrambi i sessi era spesso concettualmente incorporata nella cultura.
Le origini esatte del kaffiyeh non sono chiare. Ciò che è chiaro è che i pii musulmani lo indossano come copricapo laico per marcare l’identità araba, come simbolo di lotta nazionalistica o rivoluzionaria, e come copricapo religioso.,
Vedi Anchedjellaba; Hijab; Jilbab; Turbante; Veli .
bibliografia
El Guindi, Fadwa. Velo: modestia, Privacy e resistenza. Oxford: Berg, 1999.
Giovane, William C. Il beduino Rashaayda: Pastori arabi del Sudan orientale. Casi di studio in Antropologia culturale. Fort Worth, Tex.: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
Fadwa El Guindi
