La metodologia di Cooleymodifica
Cooley è noto per il suo dispiacere per le divisioni all’interno della comunità sociologica sulla metodologia. Preferiva un approccio empirico e osservazionale. Mentre ha apprezzato l’uso delle statistiche dopo aver lavorato come statistico nella Interstate Commerce Commission e Census Bureau, ha preferito casi di studio: spesso usando i propri figli come soggetti sulla sua osservazione. Ha anche incoraggiato i sociologi a usare il metodo dell’introspezione simpatica quando si tenta di comprendere la coscienza di un individuo., Cooley pensava che l’unico metodo pratico fosse studiare la situazione reale “da vicino” e “gentilmente” con altre persone coinvolte, quindi gradualmente elaborare il male dalla miscela e sostituirlo con il bene. Fondamentalmente, l’unico modo per capire un essere umano grottesco è identificare come e perché la sua natura umana è arrivata a funzionare in questo modo. Sentiva che era necessario per comprendere veramente le attività prese dall’attore, separando efficacemente Cooley da una maggioranza di sociologi che preferivano tecniche più tradizionali e scientifiche.,
Teoria sui trasporti e il passaggio alla sociologiaedit
Il primo lavoro importante di Cooley, The Theory of Transportation (1894), fu la sua tesi di dottorato sulla teoria economica. Nella sua tesi, ha discusso la crescita industriale e l’espansione durante il XIX secolo. Questo pezzo è stato notevole per la sua conclusione che le città e le città tendono ad essere situate alla confluenza delle vie di trasporto-la cosiddetta “pausa” nei trasporti. Il suo debito con i sociologi tedeschi, in particolare Albert Schäffle, è rimasto in gran parte sottovalutato., Cooley si spostò presto a un’analisi più ampia dell’interazione tra processi individuali e sociali. In Human Nature and the Social Order (1902) prefigurò la discussione di George Herbert Mead sul terreno simbolico del sé dettagliando il modo in cui la partecipazione attiva di un individuo nella società influenza l’emergere della normale partecipazione sociale. Cooley estese notevolmente questa concezione del “sé specchio” (Io sono, chi penso tu pensi, che io sono) nel suo prossimo libro, Organizzazione sociale (1909), in cui abbozzò un approccio globale alla società e ai suoi principali processi.,
Organizzazione socialemodifica
Le prime sessanta pagine dell’Organizzazione sociale (1909) erano un antidoto sociologico a Sigmund Freud. In quel segmento tanto citato, Cooley ha formulato il ruolo cruciale dei gruppi primari (famiglia, gruppi di gioco e comunità di anziani) come fonte della propria morale, dei sentimenti e degli ideali. I gruppi primari sono i primi gruppi di individui a cui viene introdotto e sono anche influenzati nelle loro idee e credenze. Sono il risultato di un’intima associazione e corporazione, insieme a ideali e valori coincidenti., Ha sostenuto che gli individui hanno due diversi canali di vita – uno dall’eredità e l’altro dalla società. L’ereditarietà è biologica e predisposta; è la natura umana con cui le persone nascono. La società è la natura umana che si esprime in gruppi primari che possiamo trovare in tutte le civiltà. Ma l’impatto di un gruppo primario è così grande che gli individui si aggrappano a credenze condivise in associazioni più complesse e persino creano nuovi raggruppamenti primari all’interno di organizzazioni formali.
Nell’Organizzazione sociale, Cooley chiede cosa costituisce una società., Si concentra sulla relazione tra l’individuo e la più grande unità della società. Ha visto la società e l’individuo come uno poiché non possono esistere l’uno senza l’altro: dove la società ha un forte impatto sul comportamento individuale e viceversa. Ha anche concluso che più una società diventa industrializzata, più i suoi abitanti sono individualistici. Cooley considerava la società come un esperimento costante nell’ampliare l’esperienza sociale e nel coordinare la varietà., Ha quindi analizzato il funzionamento di forme sociali così complesse come istituzioni formali e sistemi di classe sociale e i sottili controlli dell’opinione pubblica. Le differenze di classe riflettono i diversi contributi alla società, così come i fenomeni di esaltazione (l’aumento del potere o della reputazione degli individui e dei valori) e lo sfruttamento.
Cooley e la soggettività socialeedit
Le teorie di Cooley riguardo alla soggettività sociale furono descritte in una triplice necessità che si era sviluppata all’interno del regno della società., Il primo dei quali era la necessità di creare una comprensione dei fenomeni sociali che evidenziasse i processi mentali soggettivi degli individui. Tuttavia, Cooley si rese conto che questi processi soggettivi erano sia le cause che gli effetti dei processi della società. La seconda necessità ha esaminato lo sviluppo di una concezione dinamica sociale che ha ritratto gli stati di caos come eventi naturali che potrebbero fornire opportunità di “innovazione adattiva.”Infine, la necessità di manifestare pubblici che fossero in grado di esercitare una qualche forma di “controllo morale informato” sui problemi attuali e sulle direzioni future.,
Per quanto riguarda questi dilemmi di cui sopra, Cooley ha risposto affermando “la società e l’individuo denotano fenomeni non separabili ma aspetti diversi della stessa cosa, poiché un individuo separato è un’astrazione sconosciuta all’esperienza, e così allo stesso modo la società è considerata come qualcosa di separato dagli individui.”Da questo, ha deciso di creare un Complesso” Mentale-sociale “di cui avrebbe definito il” sé specchio.”
Il sé specchio è creato attraverso l’immaginazione di come il proprio sé potrebbe essere visto attraverso gli occhi di un altro individuo., Questo sarebbe stato poi definito ” introspezione empatica.”Questa teoria non si applica solo all’individuo, ma alle questioni economiche a livello macro della società e alle condizioni macro-sociologiche che si sviluppano nel tempo.
Per l’economia, Cooley ha presentato una visione divergente dalla norma, affermando che”…anche le istituzioni economiche potrebbero essere intese solo come risultato di forze di mercato impersonali.,”Per quanto riguarda la prospettiva sociologica e la sua pertinenza verso le tradizioni, egli afferma che la dissoluzione delle tradizioni può essere positiva, creando così” il tipo di virtù, così come di vizi, che troviamo sulla frontiera: la semplice trattazione, l’amore per il carattere e la forza, la gentilezza, la speranza, l’ospitalità e il coraggio.”Credeva che la sociologia continuasse a contribuire alla” crescente efficienza dei processi intellettuali che avrebbero illuminato la volontà pubblica più ampia.,”
The”looking-glass self “Modifica
Il” looking-glass self ” è senza dubbio il concetto più famoso di Cooley, ed è ampiamente conosciuto e accettato da psicologi e sociologi oggi. Ha ampliato l’idea di William James di sé per includere la capacità di riflessione sul proprio comportamento. Le opinioni di altre persone costruiscono, cambiano e mantengono la nostra immagine di sé; quindi, c’è un’interazione tra il modo in cui vediamo noi stessi e il modo in cui gli altri ci vedono. Attraverso queste interazioni, gli esseri umani sviluppano un’idea di chi sono., Egli ha sostenuto che quando ci sentiamo vergogna o orgoglio, è dovuto a ciò che pensiamo gli altri ci vedono come. Menziona anche che non sempre percepiamo correttamente le impressioni di qualcuno. Ad esempio, se uno studente risponde in modo errato a una domanda in classe, potrebbe in seguito mettere in discussione la propria intelligenza o capacità di prepararsi a sufficienza. La nozione di sé specchio si applica in tutta la vita di un individuo: interazioni con nuove persone più e più volte incoraggiare l’autovalutazione sulla base di una presunta impressione sprigionata. In altre parole, la propria auto-identità può essere costruita socialmente.,
Nel suo lavoro del 1902, Human Nature and the Social Order, Cooley definì questo concetto come:
“… un’immaginazione un po ‘ definita di come il proprio sé—cioè qualsiasi idea che si appropria-appare in una particolare mente, e il tipo di sentimento di sé che si ha è determinato dall’atteggiamento verso questo attribuito a quell’altra mente… Quindi, nell’immaginazione, percepiamo nella mente di un altro qualche pensiero del nostro aspetto, delle buone maniere, degli obiettivi, delle azioni, del carattere, degli amici e così via, e ne siamo variamente influenzati.,”
Quindi, i tre stadi osservati nel sé dello specchio sono contorni come:
- Immagini come appari all’altra persona.
- Immagini il giudizio dell’altra persona.
- Senti un senso di orgoglio, felicità, senso di colpa o vergogna.
In linea con i pensieri di William James, il concetto di specchio auto-contribuito ad un crescente abbandono della cosiddetta disgiunzione cartesiana tra la mente umana e il mondo sociale esterno., Cooley cercò di abbattere la barriera che il pensiero cartesiano aveva eretto tra l’individuo e il suo contesto sociale.
Un’idea di sé di questo tipo sembra avere tre elementi principali: l’immaginazione del nostro aspetto all’altra persona; l’immaginazione del suo giudizio su quell’aspetto, e una sorta di sentimento di sé, come l’orgoglio o la mortificazione.
— Charles Cooley, La natura umana e l’ordine sociale, p., 152
Processo socialeEdit
Il processo sociale di Cooley (1918) enfatizzava la natura non razionale e provvisoria dell’organizzazione sociale e il significato della competizione sociale. Social Process era un lavoro basato su saggi che esprimeva le teorie sociali di Cooley. Era più filosofico che sociologico. Interpretò le difficoltà moderne come lo scontro tra valori primari di gruppo (amore, ambizione, lealtà) e valori istituzionali (ideologie impersonali come il progresso o il protestantesimo) (Vedi anche L’etica protestante e lo Spirito del capitalismo)., Mentre le società cercano di far fronte alle loro difficoltà, adattano questi due tipi di valori l’uno all’altro nel miglior modo possibile. Cooley menziona anche l’idea di eroi e adorazione degli eroi. Credeva che gli eroi fossero un aiutante o un servitore dell’interiorizzazione delle norme sociali perché rappresentano e servono da esempio per rafforzare i valori sociali. Il processo sociale fu l’ultimo lavoro importante di Cooley, fortemente influenzato dai principi darwiniani della selezione naturale e dell’adattamento all’esistenza collettiva (sociale).
