Catarsi è un termine nell’arte drammatica che descrive l’effetto della tragedia (o commedia e molto probabilmente altre forme artistiche) principalmente sul pubblico (anche se alcuni hanno speculato sui personaggi del dramma pure). Da nessuna parte Aristotele spiega il significato di “catarsi” come sta usando quel termine nella definizione di tragedia nella Poetica (1449b21-28). G. F., Else sostiene che le interpretazioni tradizionali e diffuse della catarsi come “purificazione” o “purgazione” non hanno alcuna base nel testo della Poetica, ma derivano dall’uso della catarsi in altri contesti aristotelici e non aristotelici. Per questo motivo, sono sorte diverse interpretazioni del significato di questo termine. Il termine è spesso discusso insieme al concetto di anagnorisis di Aristotele.
D. W., Lucas, in un’autorevole edizione della Poetica, copre in modo completo le varie sfumature inerenti al significato del termine in un’appendice dedicata a “Pietà, Paura e Katharsis”. Lucas riconosce la possibilità di catarsi cuscinetto qualche aspetto del significato di” purificazione, purgazione, e ‘chiarimento intellettuale,'”, anche se il suo approccio a questi termini differisce in qualche modo da quello di altri studiosi influenti. In particolare, l’interpretazione di Lucas si basa sulla “dottrina greca degli Umori”, che non ha ricevuto ampia accettazione successiva., La concezione della catarsi in termini di purgazione e purificazione rimane in largo uso oggi, come ha fatto per secoli. Tuttavia, dal ventesimo secolo, l’interpretazione della catarsi come “chiarimento intellettuale” ha ottenuto il riconoscimento nel descrivere l’effetto della catarsi sui membri del pubblico.
Purgation and purificationEdit
Nelle sue opere precedenti alla Poetica, Aristotele aveva usato il termine catarsi puramente nel suo senso medico letterale (di solito riferendosi all’evacuazione del katamenia—il fluido mestruale o altro materiale riproduttivo) dal paziente., La Poetica, tuttavia, impiega la catarsi come metafora medica.
F. L. Lucas si oppone, quindi, all’uso di parole come purificazione e purificazione per tradurre la catarsi; egli propone che dovrebbe piuttosto essere reso come purgazione. “È l’anima umana che viene epurata dalle sue passioni eccessive.”Gerald F. Else ha fatto il seguente argomento contro la teoria della “purgazione”:
Presuppone che arriviamo al tragico dramma (inconsciamente, se vuoi) come pazienti da curare, sollevare, ripristinare la salute psichica., Ma non c’è una parola per sostenere questo nella “Poetica”, non un accenno al fatto che la fine del dramma sia curare o alleviare gli stati patologici. Al contrario, è evidente in ogni linea dell’opera che Aristotele presuppone uditori “normali”, normali stati mentali e sentimentali, normali esperienze emotive ed estetiche.
Lessing (1729-1781) elude l’attribuzione medica., Egli interpreta la catarsi come una purificazione (in tedesco Reinigung), un’esperienza che porta la pietà e la paura nel loro giusto equilibrio:” Nella vita reale”, ha spiegato, ” gli uomini sono a volte troppo dipendenti dalla pietà o dalla paura, a volte troppo poco; la tragedia li riporta a un mezzo virtuoso e felice.”La tragedia è quindi un correttivo; guardando tragedy, il pubblico impara a sentire queste emozioni a livelli adeguati.,
Chiarimento intellettualemodifica
Nel ventesimo secolo si è verificato un cambiamento di paradigma nell’interpretazione della catarsi: un certo numero di studiosi ha contribuito all’argomento a sostegno del concetto di chiarimento intellettuale. La teoria della chiarificazione della catarsi sarebbe pienamente coerente, come altre interpretazioni non lo sono, con l’argomento di Aristotele nel capitolo 4 della Poetica (1448b4-17) che il piacere essenziale della mimesi è il piacere intellettuale di “apprendimento e inferenza”.,
È generalmente inteso che la teoria della mimesi e della catarsi di Aristotele rappresenta le risposte alla visione negativa di Platone della mimesi artistica su un pubblico. Platone sosteneva che le forme più comuni di mimesi artistica erano progettate per evocare da un pubblico emozioni potenti come la pietà, la paura e il ridicolo che scavalcano il controllo razionale che definisce il livello più alto della nostra umanità e ci portano a sguazzare in modo inaccettabile nell’eccesso di indulgenza delle emozioni e della passione., Il concetto di catarsi di Aristotele, in tutti i sensi principali ad esso attribuiti, contraddice la visione di Platone fornendo un meccanismo che genera il controllo razionale delle emozioni irrazionali. La maggior parte degli studiosi considerano tutte le interpretazioni comunemente detenuti di catarsi, purgazione, purificazione, e chiarimento per rappresentare un processo omeopatico in cui la pietà e la paura realizzare la catarsi di emozioni come loro. Per una visione alternativa della catarsi come un processo allopatico in cui la pietà e la paura producono una catarsi di emozioni a differenza di pietà e paura, vedere E., I piaceri tragici di Belfiore: Aristotele sulla trama e sull’emozione.
analisi Letteraria di catharsisEdit
La seguente analisi di E. R. Dodds, diretto al personaggio di Edipo nel dramma Sofocleo–considerato paradigmatico da Aristoteles–Oedipus Rex, incorpora tutte e tre le suddette interpretazioni di catarsi: purificazione, di purificazione, di intellettuale chiarimento:
…ciò che ci affascina è lo spettacolo di un uomo che sceglie liberamente, dai motivi più alti, una serie di azioni che portano alla propria rovina., Edipo avrebbe potuto lasciare la peste a prendere il suo corso; ma la pietà per le sofferenze del suo popolo lo ha costretto a consultare Delfi. Quando la parola di Apollo è tornata, potrebbe ancora aver lasciato l’omicidio di Laio non investigato; ma la pietà e la giustizia lo hanno richiesto per agire. Non ha bisogno di aver forzato la verità dal riluttante pastore tebano; ma poiché non può accontentarsi di una bugia, deve strappare l’ultimo velo dall’illusione in cui ha vissuto così a lungo. Teiresias, Jocasta, il pastore, a turno cercano di fermarlo, ma invano; deve leggere l’ultimo enigma, l’enigma della propria vita., La causa immediata della rovina di Edipo non è il “destino” o “gli dei”—nessun oracolo ha detto che deve scoprire la verità—e ancor meno risiede nella sua debolezza; ciò che causa la sua rovina è la sua forza e il suo coraggio, la sua lealtà a Tebe e la sua lealtà alla verità.
Tentativi di sovvertire la catarsiemodifica
Ci sono stati, per ragioni politiche o estetiche, tentativi deliberati di sovvertire l’effetto della catarsi in teatro.,Per esempio, Bertolt Brecht considerava la catarsi come un pap (pabulum) per il pubblico del teatro borghese, e progettava drammi che lasciavano irrisolte le emozioni significative, con l’intenzione di forzare l’azione sociale sul pubblico. Brecht ha poi identificato il concetto di catarsi con la nozione di identificazione dello spettatore, il che significa una completa adesione dello spettatore alle azioni drammatiche e personaggi. Brecht ragionava che l’assenza di una risoluzione catartica avrebbe richiesto al pubblico di intraprendere un’azione politica nel mondo reale, al fine di colmare il divario emotivo che avevano vissuto indirettamente., Questa tecnica può essere visto già nel suo agit-prop giocare Le misure adottate, ed è per lo più la fonte della sua invenzione di un teatro epico, basato su un effetto di distanza (Verfremdungseffekt) tra lo spettatore e la rappresentazione o rappresentazione di personaggi.
