filósofo griego de finales del siglo VI A. C., Heráclito critica a sus predecesores y contemporáneos por su fracaso en ver la unidad en la experiencia. Él afirma anunciar una palabra eterna (Logos) según la cual todas las cosas son una, en algún sentido. Los opuestos son necesarios para la vida, pero están unificados en un sistema de intercambios equilibrados. El mundo mismo consiste en un intercambio de elementos tipo ley, simbolizado por el fuego., Por lo tanto, el mundo no debe identificarse con ninguna sustancia en particular, sino con un proceso continuo regido por una ley de cambio. La ley subyacente de la naturaleza también se manifiesta como una ley moral para los seres humanos. Heráclito es el primer filósofo occidental En ir más allá de la teoría física en busca de Fundamentos metafísicos y aplicaciones Morales.,
tabla de contenidos
- vida y tiempos
- Teoría del conocimiento
- La doctrina del flujo y la unidad de los opuestos
- crítica de la filosofía jónica
- Teoría física
- Teoría Moral y Política
- logros e influencia
- referencias y lecturas complementarias
1. Vida y tiempos
Heráclito vivió en Éfeso, una importante ciudad en la costa jónica de Asia Menor, no lejos de Mileto, el lugar de nacimiento de la filosofía., No sabemos nada de su vida más que lo que se puede deducir de sus propias declaraciones, ya que todas las biografías antiguas de él consisten en nada más que inferencias o construcciones imaginarias basadas en sus dichos. Aunque Platón pensó que escribió después de Parménides, es más probable que escribiera antes de Parménides. Porque critica por su nombre a importantes pensadores y escritores con los que no está de acuerdo, y no menciona a Parménides. Por otro lado, Parménides en su poema se hace eco de las palabras de Heráclito., Heráclito critica a los mitógrafos Homero y Hesíodo, así como a los filósofos Pitágoras y Jenófanes y al historiador Hecateo. Todas estas figuras florecieron en el siglo VI A. C. o antes, lo que sugiere una fecha para Heráclito a finales del siglo VI., Aunque no habla en detalle de sus puntos de vista políticos en los fragmentos existentes, Heráclito parece reflejar un desdén aristocrático por las masas y favorecer el Gobierno de unos pocos sabios, por ejemplo cuando recomienda que sus conciudadanos se ahorquen porque han desterrado a su líder más prominente (DK22B121 en la colección de fuentes Presocráticas de Diels-Kranz).
2., Teoría del conocimiento
Heráclito ve a la gran mayoría de los seres humanos como carentes de comprensión:
de que esta palabra sea para siempre, los hombres demuestran ser incomprensibles, tanto antes de escucharla como una vez que la han escuchado. Porque aunque todas las cosas suceden de acuerdo a esta Palabra, son como las palabras y hechos inexpertos que experimentan, como explico cuando distingo cada cosa de acuerdo a su naturaleza y declaro cómo es. Otros hombres no son conscientes de lo que hacen cuando están despiertos al igual que se olvidan de lo que hacen cuando están dormidos., (DK22B1)
La mayoría de las personas caminan dormidas por la vida, sin entender lo que está pasando sobre ellos. Sin embargo, la experiencia de las palabras y los hechos puede iluminar a aquellos que son receptivos a su significado. (La oración inicial es ambigua: ¿el’ para siempre ‘ va con las palabras anteriores o las siguientes? Heráclito prefigura la complejidad semántica de su mensaje.)
por un lado, Heráclito elogia la experiencia sensorial: «las cosas de las que hay vista, oído, experiencia, prefiero» (DK22B55)., Por otro lado,» los pobres testigos de los hombres son sus ojos y oídos si tienen almas bárbaras » (DK22B107). Un bárbaro es aquel que no habla el idioma griego. Por lo tanto, aunque la experiencia sensorial parece necesaria para la comprensión, si no conocemos el lenguaje correcto, no podemos interpretar la información que proporcionan los sentidos. Heráclito no da una explicación detallada y sistemática de los respectivos papeles de la experiencia y la razón en el conocimiento. Pero podemos aprender algo de su forma de expresión.,
describiendo la práctica de los profetas religiosos, Heráclito dice, «el Señor cuyo oráculo está en Delfos ni revela ni oculta, sino que da una señal» (DK22B93). Del mismo modo, Heráclito no revela ni oculta, sino que produce expresiones complejas que han codificado en ellas múltiples mensajes para aquellos que pueden interpretarlos. Utiliza juegos de palabras, paradojas, antítesis, paralelismos y diversos recursos retóricos y literarios para construir expresiones que tienen significados más allá de lo obvio., Esta práctica, junto con su énfasis en la palabra (Logos) como principio ordenante del mundo, sugiere que ve sus propias expresiones como imitaciones del mundo con su complejidad estructural y semántica. Para leer a Heráclito el lector debe resolver acertijos verbales, y aprender a resolver estos acertijos es aprender a leer los signos del mundo. Heráclito enfatiza el método inductivo más que deductivo de captar el mundo, un mundo que está racionalmente estructurado, si solo podemos discernir su forma.,
para aquellos que pueden discernirla, la palabra tiene un mensaje primordial que impartir:» escuchando no a mí sino a la palabra es sabio estar de acuerdo en que todas las cosas son una » (DK22B50). Es quizás el proyecto principal de Heráclito explicar en qué sentido todas las cosas son una.
3. La doctrina del flujo y la unidad de los opuestos
según Platón y Aristóteles, Heráclito sostuvo puntos de vista extremos que llevaron a la incoherencia lógica. Porque sostenía que (1) Todo cambia constantemente y (2) las cosas opuestas son idénticas, de modo que (3) todo es y no es al mismo tiempo., En otras palabras, el flujo Universal y la identidad de los opuestos implican una negación de la Ley de la no contradicción. Platón indica la fuente de la doctrina del flujo: «Heráclito, creo, dice que todas las cosas van Y Nada se queda, y comparando los existentes con el flujo de un río, él dice que no se podía pisar dos veces en el mismo río» (Cratylus 402a = DK22A6).
lo que Heráclito dice en realidad es lo siguiente:
En aquellos que entran en ríos que permanecen en el mismo otro y otras aguas fluyen., (DK22B12)
hay una antítesis entre ‘same’ y ‘other.»La frase dice que diferentes aguas fluyen en los ríos permaneciendo iguales. En otras palabras, aunque las aguas siempre están cambiando, los ríos siguen siendo los mismos. De hecho, debe ser precisamente porque las aguas siempre están cambiando que hay ríos en absoluto, en lugar de lagos o estanques. El mensaje es que los ríos pueden permanecer iguales con el tiempo Aunque, o de hecho porque, las aguas cambian., El punto, entonces, no es que todo esté cambiando, sino que el hecho de que algunas cosas cambien hace posible la existencia continua de otras cosas. Tal vez de manera más general, el cambio en los elementos o constituyentes apoya la constancia de nivel superior structures.As para la supuesta doctrina de la identidad de los opuestos, Heráclito cree en algún tipo de unidad de los opuestos. Por ejemplo, «Dios es Día Noche, Invierno Verano, guerra paz, saciedad hambre . . .»(DK22B67)., Pero si miramos más de cerca, vemos que la unidad en cuestión no es la identidad:
ya que lo mismo en nosotros está vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. Porque estas cosas que han cambiado alrededor son ésos, y inversamente ésos que han cambiado alrededor son éstos. (DK22B88)
La segunda frase en B88 da la explicación para la primera. Si F es lo mismo que G Porque F Se convierte en G, entonces los dos no son idénticos., Y Heráclito insiste en la verdad de sentido común del cambio: «las cosas frías se calientan, el calor se enfría, lo húmedo se seca, lo seco se humedece» (DK22B126). Este tipo de cambio mutuo presupone la No identidad de los Términos. Lo que Heráclito quiere mantener no es la identidad de los opuestos, sino el hecho de que se sustituyen entre sí en una serie de transformaciones: son intercambiables o transformacionalmente equivalentes.,
Por lo tanto, Heráclito no sostiene el flujo Universal, sino que reconoce un flujo similar a la Ley de los elementos; y no sostiene la identidad de los opuestos, sino la equivalencia transformacional de los opuestos. Las opiniones que sostiene no implican, conjunta o separadamente, una negación de la Ley de no contradicción. Sin duda, Heráclito hace declaraciones paradójicas, pero sus puntos de vista no son más contradictorios que las afirmaciones paradójicas de Sócrates. Son, presumiblemente, destinados a despertarnos de nuestros dormidos dogmáticos.
4., La crítica de la filosofía jónica
La teoría de Heráclito puede entenderse como una respuesta a la filosofía de sus predecesores jónicos. Los filósofos de la ciudad de Mileto (cerca de Éfeso), tales, Anaximandro y Anaximenes, creían que algún material original se convierte en todas las demás cosas. El mundo como lo conocemos es la articulación ordenada de diferentes materias producidas a partir de la materia original. Para los Milesianos, explicar el mundo y sus fenómenos era solo mostrar cómo todo provenía de las cosas originales, como el agua de tales o el aire de Anaximenes.,
Heráclito parece seguir este patrón de explicación cuando se refiere al mundo como «fuego eterno» (DK22B30, citado en su totalidad en la siguiente sección) y hace declaraciones como «Thunderbolt dirige todas las cosas», aludiendo al poder directivo del fuego (DK22B64). Pero el fuego es una cosa extraña para hacer el origen de todas las cosas, porque es el más inconstante y cambiante. Es, de hecho, un símbolo de cambio y proceso. Heráclito observa,
todas las cosas son un intercambio por fuego, y fuego por todas las cosas, como bienes por oro y Oro por bienes., (DK22B90)
podemos medir todas las cosas contra el fuego como un estándar; hay una equivalencia entre todas las cosas y el oro, pero todas las cosas no son idénticas al oro. Del mismo modo, el fuego proporciona un estándar de valor para otras materias, pero no es idéntico a ellos. El fuego juega un papel importante en el sistema de Heráclito, pero no es la fuente única de todas las cosas, porque todas las materias son equivalentes.
en última instancia, el fuego puede ser más importante como un símbolo que como una cosa. El fuego está cambiando constantemente, pero también lo están todas las demás cosas., Una cosa se transforma en otra en un ciclo de cambios. Lo que es constante no son algunas cosas, sino el proceso general de cambio en sí. Hay una ley constante de transformaciones, que es, tal vez, para ser identificado con el Logos. Heráclito puede estar diciendo que los Milesianos vieron correctamente que una cosa se convierte en otra en una serie, pero inferieron incorrectamente de esto que una cosa es la fuente de todo lo demás. Pero si es el origen de B y de C, y C se convierte de nuevo en B y, a continuación, A, entonces B es a la vez la fuente de a y C, y C es la fuente de a y B., No hay ninguna razón en particular para promover una cosa a expensas de las otras. Lo que es importante acerca de las materias es que se convierten en otros. La única constante en todo el proceso es la ley del cambio por la cual hay un orden y una secuencia a los cambios. Si esto es lo que Heráclito tiene en mente, va más allá de la teoría física de sus primeros predecesores para llegar a algo así como una filosofía de proceso con una comprensión sofisticada de la metafísica.
5. Teoría física
Las críticas y especulaciones metafísicas de Heráclito se basan en una teoría física., Él expresa los principios de su cosmología en una sola frase:
este orden-mundo, el mismo de todos, ningún dios ni hombre creó, pero siempre fue y es y será: fuego eterno, encendiéndose en medidas y siendo apagado en medidas. (DK22B30)
este pasaje contiene el primer uso filosófico existente de la palabra kosmos, «orden mundial», que denota el mundo organizado en el que vivimos, con la tierra, el mar, la atmósfera y los cielos., Mientras que las fuentes antiguas entienden a Heráclito como diciendo que el mundo viene a ser y luego perece en un holocausto ardiente, solo para nacer de nuevo (DK22A10), el presente pasaje parece contradecir esta lectura: el mundo en sí no tiene principio ni fin. Partes de ella están siendo consumidas por el fuego en cualquier momento dado, pero el todo permanece. Casi todos los primeros cosmólogos antes y después de Heráclito explicaron la existencia del mundo ordenado relatando su origen a partir de materias elementales. Algunos también predijeron la extinción del mundo., Pero Heráclito, el filósofo de flux, cree que a medida que las materias se convierten unas En otras, el mundo mismo permanece estable. ¿Cómo puede ser eso?
Heráclito explica el orden y la proporción en que cambian las materias:
Los giros del fuego: primer mar, y del mar, mitad es tierra, mitad viento de fuego (prêstêr: algún tipo de fenómeno meteorológico ardiente). (DK22B31a)
El Mar está licuado y medido en la misma proporción que tenía antes de convertirse en tierra., (DK22B31b)
El fuego se transforma en agua («Mar») de la cual la mitad se convierte en fuego («viento de fuego») y la otra mitad en tierra. Así hay una secuencia de materias: fuego, agua, tierra, que están interconectadas. Cuando la tierra se convierte de nuevo en Mar, ocupa el mismo volumen que tenía antes de convertirse en tierra. Así podemos reconocer una ley primitiva de conservación – no precisamente la conservación de la materia, al menos no se conserva la identidad de la materia, ni de la masa, pero al menos se mantiene una equivalencia de la materia., Aunque los fragmentos no dan información detallada sobre la física de Heráclito, parece probable que la cantidad de agua que se evapora cada día esté equilibrada por la cantidad de materia que precipita como agua, y así sucesivamente, de modo que se mantenga un equilibrio de materia a pesar de que porciones de materia están cambiando constantemente su identidad.
para Heráclito, el flujo y la oposición son necesarios para la vida., Aristóteles informa,
Heráclito critica al poeta que dijo, ‘Ojalá la lucha pudiera perecer de entre dioses y hombres » porque no habría armonía sin notas altas y bajas, ni seres vivos sin mujeres y hombres, que son opuestos. (DK22A22)
Heráclito ve la lucha o el conflicto como el mantenimiento del mundo:
debemos reconocer que la guerra es común y la lucha es justicia, y todas las cosas suceden de acuerdo a la lucha y la necesidad., (DK22B80)
La Guerra es el padre de todos y el rey de todos, que manifestó algunos como dioses y algunos como hombres, que hizo algunos esclavos y algunos hombres libres. (DK22B53)
en una crítica tácita a Anaximandro, Heráclito rechaza la opinión de que la justicia cósmica está diseñada para castigar a un opuesto por sus transgresiones contra otro. Si no fuera por el constante conflicto de opuestos, no habría alternancias de día y noche, calor y frío, verano e invierno, incluso vida y muerte., De hecho, si algunas cosas no murieran, otras no nacerían. El conflicto no interfiere con la vida, sino que es una condición previa de la vida.
como hemos visto, para Heráclito el fuego se transforma en agua y luego en tierra; la tierra se transforma en agua y luego en fuego. A nivel de los cuerpos cósmicos (en los que el mar se convierte en tormentas ardientes por un lado y la tierra por el otro) o de las actividades domésticas (en las que, por ejemplo, el agua hierve de una olla), hay un flujo constante entre los opuestos. Para mantener el equilibrio del mundo, debemos plantear una reacción igual y opuesta a cada cambio., Heráclito observa,
el camino arriba y abajo es uno y el mismo. (DK22B60)
Aquí nuevamente encontramos una unidad de opuestos, pero sin contradicción. Una carretera se utiliza para seguir dos rutas diferentes. El tráfico diario lleva a algunos viajeros fuera de la ciudad, mientras que trae algunos de vuelta. La imagen se aplica igualmente a la teoría física: como la Tierra cambia al fuego, el fuego cambia a la tierra. Y puede aplicarse a la psicología y otros dominios también.
6., Teoría Moral y Política
ha habido cierto debate sobre si Heráclito es principalmente un filósofo de la naturaleza (una visión defendida por G. S. Kirk) o un filósofo preocupado por la condición humana (C. H. Kahn). Las palabras iniciales del libro de Heráclito (DK22B1, citado anteriormente) parecen indicar que expondrá la naturaleza de las cosas de una manera que tendrá profundas implicaciones para la vida humana. En otras palabras, parece ver la teoría de la naturaleza y la condición humana como íntimamente conectadas., De hecho, los papiros recientemente descubiertos han demostrado que Heráclito se ocupa de cuestiones técnicas de la astronomía, no solo de la teoría general. No hay razón, entonces, para pensar en él solo como un filósofo humanista o moral. Por otro lado, sería un error pensar en él como un filósofo natural directo a la manera de otros filósofos jónicos, porque está profundamente preocupado por las implicaciones morales de la teoría física.,
Heráclito ve el alma como ardiente en la naturaleza:
para las almas es la muerte convertirse en agua, para regar la muerte convertirse en tierra, pero de la tierra nace el agua, y del alma de agua. (DK22B36)
El alma se genera a partir de otras sustancias al igual que el fuego. Pero tiene una dimensión ilimitada:
si fueras en busca de ella, no encontrarías los límites del alma, aunque recorrieras cada camino-tan profundo es su medida ., (DK22B45)
la embriaguez daña el alma haciéndola húmeda, mientras que una vida virtuosa mantiene el alma seca e inteligente. Las almas parecen ser capaces de sobrevivir a la muerte y de desenvolverse según su carácter.
las leyes de una ciudad-estado son un principio importante de orden:
la gente debe luchar por sus leyes como lo harían por su muro de la ciudad., (DK22B44)
hablando con sentido debemos confiar en un sentido común de todas las cosas, como una ciudad se basa en su muro, y mucho más confiable. Porque todas las leyes humanas se nutren de la única ley divina. Para que prevalece hasta el y es suficiente para todos y se desborda. (DK22B114)
Las leyes proporcionan una defensa para una ciudad y su forma de vida. Pero las leyes no son meramente de interés local: derivan su fuerza de una ley divina. Aquí vemos la noción de una ley de la naturaleza que informa tanto a la sociedad humana como a la naturaleza., Hay un cosmos humano que, al igual que el cosmos natural, refleja un orden subyacente. Las leyes por las que se gobiernan las sociedades humanas no son meras convenciones, sino que se basan en la naturaleza última de las cosas. No se puede violar una ley humana con impunidad. La noción de un orden similar a la ley en la naturaleza tiene antecedentes en la teoría de Anaximandro, y la noción de una ley moral inherente influye en los estoicos en el siglo III A.C.,
Heráclito reconoce una unidad divina detrás del cosmos, una que es difícil de identificar y tal vez imposible de separar de los procesos del cosmos:
El Sabio, siendo una sola cosa, tomaría y no tomaría el nombre de Zeus . (DK22B32)
Dios es Día Noche, Invierno Verano, guerra paz, saciedad hambre, y se altera al igual que cuando se mezcla con incienso se nombra de acuerdo con el aroma de cada uno., (DK22B67)
evidentemente el mundo es Dios, o es una manifestación de la actividad de Dios, que de alguna manera debe identificarse con el orden subyacente de las cosas. Dios puede ser considerado como fuego, pero el fuego, como hemos visto, está en constante cambio, simbólico de transformación y proceso. La divinidad está presente en el mundo, pero no como un ser antropomórfico convencional como los griegos adoraban.
7., Logros e influencia
Heráclito va más allá de la filosofía natural de los otros filósofos jónicos para hacer críticas profundas y desarrollar implicaciones de largo alcance de esas críticas. Sugiere el primer fundamento metafísico para la especulación filosófica, anticipando la filosofía del proceso. Y hace de los valores humanos una preocupación central de la filosofía por primera vez. Su forma aforística de expresión y su manera de proponer verdades generales a través de ejemplos concretos siguieron siendo únicas.,
la exposición paradójica de Heráclito puede haber estimulado el rechazo de Parménides de la filosofía jónica. Empédocles y algunos escritores médicos se hicieron eco de los temas Heraclitianos de alteración y proceso en curso, mientras que Demócrito imitó sus observaciones éticas. Influenciado por las enseñanzas del Heraclitiano Cratylus, Platón vio el mundo sensible como ejemplo de un flujo Heraclitiano. Platón y Aristóteles criticaron a Heráclito por una teoría radical que llevó a una negación de la Ley de la no contradicción. Los estoicos adoptaron los principios físicos de Heráclito como base para sus teorías.
8., Referencias y lecturas
- Barnes, Jonathan. Los Filósofos Presocráticos. London: Routledge & Kegan Paul, 1982, vol. 1, ch. 4.
- Utiliza argumentos modernos para defender la visión tradicional, remontándose a Platón y Aristóteles, de que el compromiso de Heráclito con la doctrina del flujo y la identidad de los opuestos resulta en una teoría incoherente.
- Graham, Daniel W. «Heraclitus’ Criticism of Ionian Philosophy.»Oxford Studies in Ancient Philosophy 15 (1997): 1-50.,
- defiende a Heráclito contra la visión tradicional sostenida por Barnes y otros, y argumenta que su teoría puede entenderse como una crítica coherente de la filosofía jónica anterior.
- Hussey, Edward. «Epistemology and Meaning in Heraclitus.»Language and Logos. Eréctil. M. Schofield and M. C. Nussbaum. Cambridge: Cambridge UP, 1982. 33-59.
- estudia la teoría del conocimiento de Heráclito.
- Kahn, Charles H. El Arte y el Pensamiento de Heráclito. Cambridge: Cambridge UP, 1979.,
- Una importante revaluación de Heráclito que reconoce la complejidad literaria de su lenguaje como clave para interpretar su mensaje. Se centra en Heráclito como filósofo de la condición humana.
- Kirk, G. S. Heraclitus: The Cosmic Fragments (en inglés). Cambridge: Cambridge UP, 1954.
- Se centra en Heráclito como filósofo natural.
- Marcovich, Miroslav. Heráclito: texto griego con un breve comentario. Mérida, Venezuela: U. of the Andes, 1967.
- Una edición muy completa de Heráclito, que efectivamente ordena fragmentos de informes y reacciones.,
- Mourelatos, Alexander P. D. » Heraclitus, Parmenides, and the Naive Metaphysics of Things.»Exégesis and Argument. Eréctil. E. N. Lee et al. Assen: Van Gorcum, 1973. 16-48.
- examina la respuesta de Heráclito a la comprensión pre-filosófica de las cosas.
- Nussbaum, Martha C. » Psychê in Heraclitus.»Phronesis 17( 1972): 1-16, 153-70.
- buen tratamiento de la concepción del alma de Heráclito.
- Robinson, T. M. Heraclitus: Fragments. Toronto: U of Toronto P, 1987.
- buena edición breve con comentarios.
- Vlastos, Gregory., «Sobre Heráclito.»American Journal of Philology 76 (1955): 337-68. Reprinted in G. Vlastos, Studies in Greek Philosophy, vol. 1, Princeton: Princeton U. Pr., 1995.
- vigorosa defensa de la interpretación tradicional de Heráclito contra Kirk y otros.
