Introduction
You don’t have to be a Marxist to do a Marxist analysis of literature.
In literary theory, a Marxist interpretation reads the text as an expression of contemporary class struggle., La littérature n’est pas simplement une question d’expression personnelle ou de goût. Il se rapporte en quelque sorte aux conditions sociales et politiques de l’époque.
comment cela se rapporte est bien sûr à débattre. Le texte est-il un miroir des valeurs sociales? Est-ce une forme de propagande pour les classes dominantes? Peut littérature défi normes sociales? Telles sont les questions qui préoccupent les critiques littéraires marxistes.
dans ce qui suit, Nous allons d’abord esquisser quelques grands principes de l’analyse marxiste avant de passer à une lecture possible du poème de Wordsworth « I Wandered Lonely as a Cloud., »
déterminisme
beaucoup des grandes théories développées dans la seconde moitié du XIXe siècle sont de nature déterministe. La théorie de l’évolution de Charles Darwin suggère qu’une grande partie de notre comportement est déterminée par nos gènes. Sigmund Freud a soutenu que nos vies sont affectées par notre inconscient, et que nos souhaits et désirs psychologiques et sexuels sont beaucoup affectés par les influences formatrices de notre enfance. De même, Karl Marx a théorisé que les êtres humains sont le produit de leur environnement social et économique.,
Marx a appelé les conditions économiques de la vie la base ou l’infrastructure. La base comprend tout, de la technologie et des matières premières à l’organisation sociale du travail.
cette base économique a un effet puissant sur la superstructure, le terme de Marx Pour la société, la culture et le monde des idées.
Marx a parfois appelé la superstructure la conscience, la façon dont nous pensons et regardons la réalité., Marx l’a dit, « Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur être, mais, au contraire, leur être social qui détermine leur conscience. »Notre capacité à penser par nous-mêmes est limitée: nos idées sont façonnées par les conditions matérielles de la vie.
la Littérature, pour Marx, appartient à la superstructure (avec le droit, la théologie, la politique, etc.). Le défi, alors, est de voir comment il est influencé par la base économique.
Marx lui-même traitait souvent la littérature comme une simple propagande pour les classes dirigeantes. Il ya une certaine vérité à cela., Par exemple, dans une société féodale, les gens aimaient les romances chevaleresques, des histoires de chevaliers qui se battent pour l’honneur et gagnent l’amour de leur dame. Dans la société capitaliste d’aujourd’hui, beaucoup de gens aiment regarder des films de James Bond, qui célèbrent le style de vie glamour du gentleman moderne, l’homme de la dame qui s’habille de vêtements coûteux et conduit des voitures rapides. Dans ces fantasmes culturels, c’est l’aristocrate qui vient à notre secours et nous sauve des méchants imaginaires qui cherchent à détruire le statu quo.,
pourtant, beaucoup de marxistes ultérieurs étaient mécontents de la caractérisation un peu naïve de Marx de la littérature comme propagande. Par exemple, le communiste italien Antonio Gramsci a utilisé le concept d’hégémonie pour décrire la façon dont l’idéologie (un système de croyances) n’est pas simplement oppressive et coercitive, mais implique également un élément de consentement. Il doit y avoir une raison pour moi d’aller voir un film de James Bond même lorsque le style de vie décrit pourrait être inaccessible.,
plus récemment, le critique culturel Raymond Williams a suggéré dans Marxism and Literature (1977) que chaque période historique a des hégémonies concurrentes. L’hégémonie dominante favorise les intérêts des classes dirigeantes, l’hégémonie résiduelle défend le système de culture et de croyance de l’ère précédente, et l’hégémonie émergente partage des idées révolutionnaires qui pourraient devenir plus tard l’hégémonie dominante.
la littérature nous révèle ainsi l’esprit du temps, les questions qui importaient aux gens., La littérature (et le divertissement) est beaucoup plus que le plaisir ou l’évasion: c’est une manifestation de la lutte des classes.
Wordsworth Richesse
la théorie Marxiste peut sembler loin de Wordsworth du poème « j’ai Erré seul comme un Nuage. »Pourtant, des connexions surprenantes sont encore possibles.
en fait, une lecture marxiste récente du poème se trouve dans le livre de David Simpson Wordsworth, marchandisation et préoccupation sociale: La Poétique de la modernité.
comme le souligne Simpson, Wordsworth accorde une valeur aux jonquilles., Wordsworth écrit : » j’ai regardé-et regardé-mais peu réfléchi / quelle richesse le spectacle m’avait apporté » (17-18). Comme le note Simpson, Les Jonquilles « fournissent une richesse métaphysique et non matérielle » (169).
Mais pourquoi utiliser le mot « richesse”, et quelle est sa signification? D’un point de vue marxiste, le poème peut être considéré à la fois comme une critique des attitudes matérialistes et comme un reflet du langage de la marchandisation.
D’une part, Wordsworth se tourne vers la nature pour échapper au monde du capitalisme et du commerce., Les jonquilles sont » dorées « (4), et c’est la seule monnaie qui lui apporte la vraie” richesse » (18). Wordsworth quitte la société humaine et trouve son vrai moi dans la solitude et en compagnie des fleurs. Sous cet angle, le poème peut facilement sembler évasif et réactionnaire. En effet, les critiques marxistes tels que Terry Eagleton ont lu l’ensemble du mouvement romantique comme provoquant une scission radicale entre le monde privé et subjectif de la littérature et le monde public de la Politique. La littérature devient de plus en plus une affaire privée.,
pourtant, cet éloignement de la société produit ironiquement l’individualisme même qui sous-tend le capitalisme. Il y a une sorte d’égoïsme dans la façon dont Wordsworth utilise le paysage pour sa propre rêverie imaginative. Simpson nous rappelle également que le mot jonquille n’est qu’un nom différent pour Narcisse, une fleur nommée d’après le mythologique Narcisse, le jeune homme qui est tombé amoureux de lui-même.
en outre, l’adoration des fleurs est assez similaire à ce que Marx a appelé le Fétichisme des marchandises (Simpson 172)., Lorsque nous traitons les marchandises échangées comme ayant une valeur intrinsèque, nous sommes coupables de fétichisme. Nous le faisons tout le temps. Nous dotons les marchandises de personnalités et agissons comme si nos vies étaient incomplètes sans elles. Nous devons avoir le dernier gadget ou jouet, même si la valeur de ces choses est artificielle et est motivée par une sorte de foi superstitieuse dans l’idée que les prix sont naturels. De la même manière, Wordsworth personnifie les jonquilles comme des êtres animés et vivants, et il lie son propre bonheur au leur., Comme une marchandise, la scène est mieux appréciée en secret, dans un espace privé ou intérieur (l’esprit, la maison).
Le langage économique du poème fait du poète un homme riche. Pourtant, le poète est aussi le banquier qui se paie avec les richesses de la nature. Comme le fait remarquer Simpson, dans ce système, « un taux d’intérêt élevé est assuré et personne d’autre ne peut faire baisser les prix parce qu’ils ne peuvent pas entrer sur le marché” (173).
Le Poème de Wordsworth tente ainsi d’échapper aux effets du capitalisme, mais ne peut éviter sa logique et son langage.,
Conclusion
vous pourriez être un peu sceptique après avoir lu cette interprétation marxiste. Ne faisons-nous pas trop de quelques mots dans le poème? C’est une objection valable, et une analyse marxiste approfondie devrait fournir une preuve supplémentaire du reste de la poésie de Wordsworth. Néanmoins, même si nous n’acceptons pas toute l’interprétation marxiste fournie ci-dessus, nous pouvons au moins voir ce qui est possible. Une bonne lecture marxiste attire notre attention sur des détails du poème que nous aurions pu passer sous silence autrement.
travaux cités
- Simpson, David., Wordsworth, marchandisation et préoccupation sociale: La Poétique de la modernité. Cambridge UP, 2009.
- Williams, Raymond. Marxisme et littérature. Oxford UP, 1977
