Kaffiyeh est utilisé pour désigner un grand tissu à tête carrée, ou un long tissu à tête rectangulaire, ou un foulard porté par les hommes dans le monde arabe. Le même terme est utilisé pour désigner les chiffons à carreaux rouges et blancs ou noirs et blancs et les chiffons blancs unis. Dans les sociétés arabes, les trois couleurs sont utilisées: blanc uni, rouge à carreaux et noir à carreaux. Au-dessus du kaffiyeh, les hommes placent une bande ou un cercle de cordon noir torsadé en fil de soie ou de coton connu sous le nom d’agal (arabe parlé pour ‘uqal).,
Le couvre-chef pour les hommes dans L’Orient arabe et islamique est variable dans la forme, l’utilisation et la terminologie. Les hommes arabes de toutes les convictions et de toutes les confessions se couvraient distinctement la tête bien avant L’Islam. Il est prudent de distinguer trois grands types de couvre-chef pour les hommes: laïc traditionnel, religieux (islamique ou chrétien) et révolutionnaire ou résistant. Ces types ne se réfèrent pas seulement à des différences de forme et d’apparence, mais aussi de fonction et de signification.
historiquement dans la région, il y avait autant de politique de couverture de tête concernant les hommes que concernant les femmes., La Turquie, après la chute du régime Ottoman et la création d’un gouvernement républicain, a pris des mesures vestimentaires interdisant les coiffures masculines traditionnelles et encourageant les chapeaux occidentaux. Après les différentes révolutions dans le monde arabe dans les années 1950 et 1960, en particulier la révolution égyptienne de 1952 menée par Gamel Abdel-Nasser, le Fès (tarboush) porté par les hommes des classes moyennes et supérieures urbaines, qui était entré dans les traditions vestimentaires avec le règne des Ottomans et est resté, est tombé en faveur., Le Fès est devenu un symbole des messages interventionnistes classistes et coloniaux que les coups d’état et les révolutions antiroyales voulaient éliminer. Beaucoup d’hommes qui ont enlevé le Fès sont allés tête nue en permanence après cela.
dans les années 1970, lorsque le mouvement islamique a commencé, les hommes de la classe moyenne urbaine et les étudiants qui portaient jusque-là des jeans et des pantalons à l’université et au travail, ont commencé à porter une gallabiyya (jellabib) et un kaffiyeh blanc (prononcé kufiyyah en arabe égyptien)., Cette nouvelle apparence a marqué une revitalisation de l’identité islamique et un retour souhaité à des formes d’apparence qui ont été envisagées de manière innovante, en particulier par les jeunes universitaires masculins et féminins en Égypte urbaine, comme reproduisant des vêtements historiquement islamiques. Le mouvement se poursuit à ce jour et s’est répandu dans le monde arabe.
Le kaffiyeh à carreaux est devenu internationalement visible après les années 1970 en tant que symbole de la Palestine., De nombreuses personnes, en particulier des étudiants, dans le monde entier, y compris en Europe et aux États-Unis, ont manifesté leur soutien à la cause palestinienne en portant des kaffiyehs à carreaux comme foulards, qui évoquent des images de la jeunesse palestinienne. Le président de L’Autorité palestinienne, L’organisation de libération de la Palestine (OLP), Yasir Arafat, porte toujours un treillis militaire avec un kaffiyeh à carreaux comme couvre-tête, avec un pli triangulaire au centre au-dessus du milieu du front. Ce pli est caractéristique du style palestinien de porter le kaffiyeh et peut être vu aussi en Syrie, en Arabie et dans le Golfe.,
le style de kaffiyeh blanc rectangulaire long solide porté à plat sur la tête et suspendu des deux côtés de la tête, a tendance à être porté par les musulmans pieux ou ceux qui occupent des postes de direction religieuse. Vu dans tout le monde arabe, ce style de port du kaffiyeh est compris comme un symbole d’engagement envers les valeurs religieuses. Le roi de Jordanie et ses hommes royaux Hachémites portent généralement un kaffiyeh et un agal. Cela communique l’identité du roi comme appartenant à une longue lignée de Bédouins Hachémites indigènes de la région.,
comme le « voile » ou le couvre-tête des femmes, le kaffiyeh n’est pas un objet de vêtement fixe ou statique. Il peut être manipulé pour couvrir la tête ou le visage. Ainsi, un religieux peut utiliser le kaffiyeh blanc porté sur sa tête pour couvrir une partie de son visage, y compris la bouche et le nez, dans certaines situations nécessitant une séparation symbolique dans l’espace, comme la séparation des sexes. De même, les femmes musulmanes en Inde, par exemple, manipulent leur Couvre-tête pour couvrir partiellement leur visage dans des situations où les hommes qui sont leurs incrustations sont à proximité., Dans le cas des femmes indiennes musulmanes, manipuler le couvre-chef pour voiler partiellement le visage communique la distance de parenté affinale, tandis qu « un homme musulman manipulant un couvre-chef pour voiler partiellement son visage communique la séparation des sexes dans l » espace public.
ressemblant superficiellement au kaffiyeh, le ‘imama (turban) est un autre type de couvre-chef masculin porté différemment et est fait d’un morceau de tissu beaucoup plus long (118 pouces, ou 3 mètres, ou plus) enroulé sur le dessus de la tête un certain nombre de fois., Il est principalement blanc aujourd’hui, mais un ‘imama noir a été porté par les membres masculins de la communauté islamique nouvellement formée au VIIe siècle en Arabie. Ce marqueur de l’identité arabe masculine qui remonte à avant L’Islam, se poursuit jusqu’au début des années 2000.
Au début de l’histoire de la communauté islamique, la forme de couvre-chef distinguait les musulmans des non-musulmans. Alors que le couvre-chef principalement des hommes, le ‘ imama a été porté par certaines femmes en Egypte à la consternation des autorités religieuses au XIIIe siècle., Alors que les autorités religieuses conservatrices désapprouvent le croisement des genres vestimentaires, les preuves ethnographiques montrent que la frontière entre les sexes dans les styles vestimentaires Arabes était fluide, et plus important encore, le partage du sens et de la fonction des couvre-chefs des deux sexes était souvent conceptuellement intégré dans la culture.
Les origines exactes des kaffiyeh ne sont pas claires. Ce qui est clair, c’est que les musulmans pieux le portent comme couvre-chef laïque pour marquer l’identité arabe, comme symbole de lutte nationaliste ou révolutionnaire et comme couvre-chef religieux.,
Voir aussidjellaba; Hijab; Jilbab; Turban; voiles .
bibliographie
El Guindi, Fadwa. Voile: modestie, intimité et résistance. Oxford: Berg, 1999.
Young, William C. Le Bédouin Rashaayda: pasteurs Arabes De L’est du Soudan. Études de cas en anthropologie culturelle. Fort Worth, Texas.: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
Fadwa El Guindi
