L’Urim et Thummim (Héb. אורריי ו אתתממייי) était un dispositif sacerdotal pour obtenir des oracles. Sur l’éphod du grand prêtre (un vêtement semblable à un tablier) était posé un plastron (חששֶׁן)-Une pochette incrustée de 12 pierres précieuses gravées des noms des 12 tribus d’Israël – qui contenait l’urim et le thummim (ex. 28: 15-30; Lév. 8:8). Au moyen de L’Urim, le prêtre a demandé YHWH au nom du souverain (Num. 27: 21; cf., Yoma 7: 5, » seulement pour le Roi, la Haute cour, ou quelqu’un servant un besoin de la communauté »); ils étaient l’un des trois moyens légitimes d’obtenir des oracles au début D’Israël (Urim, rêves, prophètes; i Sam. 28:6). En raison du caractère oraculaire de l’Urim, la cuirasse est appelé « la cuirasse de la décision » (חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט). (Le concept évoque « les tablettes du destin » dans la mythologie babylonienne-le symbole de l’autorité suprême qui repose sur la poitrine du dieu principal; Pritchard, textes, 63, 67, 111.) Le droit de travailler cet oracle était réservé aux prêtres lévitiques (Deut. 33:8).,
parfois, le terme éphod est utilisé en référence à L’urim-oracle qui lui est associé (i Sam. 14:3, 18 ; 23:6, 9; 30:7). La dernière période pour laquelle il existe des preuves d’utilisation de l’éphod-Urim est celle de David (mais cf. Hos. 3:4); par la suite, les oracles sont transmis exclusivement par les prophètes. Dans les temps postexiliques, lorsque L’oracle D’Urim était éteint, des questions difficiles étaient réservées « jusqu’à ce qu’un prêtre apparaisse avec Urim et Thummim » (Esdras 2:63; Néh. 7: 65; cf. Sot. 9:12: « Après la mort des anciens prophètes (c’est-à-dire pré-exiliques), L’Urim et le Thummim se sont éteints »; et Josèphe (Ant., 3: 218), qui avers que l’oracle a cessé 200 ans avant son temps).
Il n’y a aucune information biblique sur l’apparition de L’Urim, le matériau dont ils ont été faits (le texte samaritain de Ex. 28:30; 39:21 ajoute un ordre pour fabriquer L’Urim et raconte son exécution), ou la technique de leur utilisation., Le passage le plus éclairant est le grec de I Samuel 14: 41, dont l’Hébreu sous-jacent est mutilé dans les textes reçus: יבבההומיי, classiquement Rendu « donnez une réponse parfaite »:
Saül a dit: « O YHWH Dieu D’Israël, pourquoi n’as-tu pas répondu à ton serviteur ce jour? Si la culpabilité est en moi ou en mon fils Jonathan. O YHWH Dieu D’Israël, donne Urim (אוברייי). Mais si cette culpabilité est dans votre peuple Israël, donnez Thummim (אבבההומיי). »
(pour une défense de l’Hébreu reçu, cependant, voir M. Tsevat. dans Sefer Segal (1955), 78-84.,)
de l’utilisation des verbes hippil et nilkad en relation avec L’Urim (versets 41-42), il semble qu’ils étaient une sorte de lot ((marqué) pierres ou bâtons?), puisque ces verbes se produisent dans le cadre de la coulée de lots (Isa. 34: 17; Moi Sam. 10:20). Ils étaient appropriés pour indiquer laquelle des deux alternatives était la bonne; par conséquent, les demandes de renseignements à décider par eux étaient conçues pour obtenir des réponses « oui » ou « non » (i Sam. 23:10–12;30:8).
L’étymologie des termes est obscur. D’après le passage Grec présenté ci-dessus, il semble que les deux Termes soient les noms de deux objets., D’où la conjecture que Urim dérive de ʾ arar, « malédiction », et Thummim de tammam, « être entier », indiquant respectivement la négation et l’affirmation. La Tradition a lié le premier terme à la lumière (ʾ OU) ou à l’instruction (Aram. ʾ oraita). Ainsi, le grec δήλωσις κα α αλήθεια, « déclaration/révélation et vérité », et la Vulgate Doctrina et Veritas, » enseignement et vérité », traitent la paire comme un hendiadys signifiant véritable instruction – en référence à l’Oracle., (Un dérivé apparent avec cette signification est le roman de monnaie אורתום, trouvé dans le rouleau des Psaumes de Thanksgiving de Qumrân en référence à l’illumination divine (4:6, 23; 18:29; voir le commentaire de J. Licht à 4:6)). Une interprétation talmudique trouve une allusion à la non-équivoque de l’oracle en deux mots: « ils font que leur message soit lucide … et exécuté » (Yoma 73b).
Les premières spéculations sur la technique de l’oracle se reflètent dans Josèphe (Ant. 3: 217), qui déclare que la victoire a été annoncée par l’éclat des pierres dans le pectoral., Les talmudistes imaginaient que l’oracle était énoncé par la saillie miraculeuse des lettres des noms tribaux gravés sur les pierres (Yoma 73b; Maim. Yad, Kele ha-Mikdash, 10:11). Rachi tient compte de l’existence séparée de L’Urim en en faisant un document portant le Tétragramme, dont la présence à l’intérieur du plastron assurait la clarté et la perfection de l’oracle (commentaire à Ex. 28: 30 et Yoma 73a; cf. Samuel B. Meir, qui appelle L’Urim une sorte de conjuration par des noms divins). Naḥmanides (ex., 28:30) combine les différents brins d’interprétation: L’Urim était un texte portant des noms divins placés à l’intérieur du pectoral, en vertu duquel diverses lettres des noms des tribus s’allumaient; les Thummim étaient d’autres noms divins par la vertu desquels le prêtre était capable de combiner parfaitement les lettres dans le message divin.
