par Sergio Centofanti
Cette année, le 8 décembre marquera le 55e anniversaire de la fin du Concile Vatican II. C’est un moment important dans cette période, car un nouveau débat a été provoqué dans la communauté ecclésiale, un débat dans lequel certains prennent de plus en plus de distance avec le Concile, et d’autres cherchent à en diminuer la portée et la signification.
Une nouvelle Pentecôte
Benoît XVI a utilisé un mot fort: il a parlé d’une « nouvelle Pentecôte., »Il a été un témoin direct du Concile, participant en tant qu’expert assistant le Cardinal Josef Frings, et plus tard en tant que peritus officiel (expert théologique). « Nous espérions que tout serait renouvelé, qu’il y aurait vraiment une nouvelle Pentecôte, une nouvelle ère de l’Eglise”, a-t-il déclaré aux prêtres de Rome le 14 février 2013. « Il y avait un sentiment que l’Église n’avançait pas, qu’elle déclinait, qu’elle semblait plus une chose du passé et non le héraut de l’avenir., Et à ce moment-là, nous espérions que cette relation se renouvellerait, qu’elle changerait; que l’Eglise serait à nouveau une force pour demain et une force pour aujourd’hui. »
et citant Jean-Paul II lors de L’Audience générale du 10 octobre 2012, Benoît XVI a fait sienne la définition du Concile comme”la grande grâce accordée à l’Église au XXe siècle: nous y trouvons une boussole sûre pour prendre nos repères dans le siècle qui commence (citant la Lettre apostolique, Novo millennio ineunte, n. 57) ». La” véritable force motrice » du Concile, a-t-il ajouté, était le Saint-Esprit., Une nouvelle Pentecôte donc: pas de créer une nouvelle Église, mais « une nouvelle ère de l’Église. »
la fidélité consiste dans le mouvement
ce que le Concile a montré plus clairement, c’est que le développement authentique de la doctrine transmise de génération en génération se réalise dans un peuple marchant ensemble, guidé par l’Esprit Saint. C’est au cœur du discours célébré de Benoît XVI à la Curie romaine le 22 décembre 2005. Le pape Benoît parle de deux Herméneutiques: une herméneutique de rupture et une autre de renouvellement dans la continuité., L ‘ ” interprétation correcte « est celle qui voit L’Église comme » un sujet qui augmente dans le temps et se développe, tout en restant toujours le même, le seul sujet du peuple de Dieu en marche. »Le pape Benoît parle d’une » synthèse de fidélité et de dynamisme. »La fidélité consiste en mouvement, elle n’est pas statique, c’est un voyage qui avance sur le même chemin, une graine qui se développe et devient un arbre qui étend ses branches toujours plus loin, qui fleurit et porte des fruits, comme une plante vivante, qui d’une part pousse, et d’autre part a des racines qui ne peuvent pas être coupées.,
continuité et discontinuité dans l’Histoire de l’Église
Mais comment justifier un renouveau dans la continuité face à certains changements dramatiques qui ont eu lieu dans l’histoire de l’Église? On peut commencer par Pierre, quand il a baptisé les premiers Gentils, sur lesquels le Saint-Esprit avait été répandu. Pierre a dit: « En vérité, je perçois que Dieu ne montre aucune partialité, mais dans chaque nation, quiconque le craint et fait ce qui est juste lui est acceptable” (Actes 10:34-35)., Les circoncis l’ont critiqué, mais quand Pierre a expliqué ce qui s’était passé, ils ont tous glorifié Dieu, en disant: « Alors aussi aux Gentils, Dieu a accordé la repentance à la vie” (actes 11: 18).
C’est l’Esprit qui nous montre quoi faire et nous fait avancer, nous fait l’avance., En 2000 ans d’histoire, il y a eu de nombreux changements dans l’Église: la doctrine sur le salut des non-baptisés; l’utilisation de la violence au nom de la vérité; la question des femmes et des laïcs; la relation entre la foi et la science; l’interprétation de la Bible; la relation avec les non-catholiques, les Juifs et les adeptes d’autres religions; la liberté religieuse; la distinction entre les sphères civile et religieuse, pour n’en citer que quelques-uns. Dans ce même discours à la Curie, Benoît XVI le reconnaît: sur certaines questions, une » discontinuité de fait s’était révélée.,” Par exemple, si l’on met de côté la contextualisation philosophique, théologique ou historique qui démontre une certaine continuité, à un moment donné, la liberté de culte pour les non-catholiques n’a pas été autorisée, et plus tard elle l’a été. Il y avait donc une approche très différente dans la pratique.,
le scandale d’une église qui apprend
Les paroles de Benoît XVI sont révélatrices: « nous devons apprendre à comprendre plus pratiquement qu’avant”, une « grande ouverture d’esprit” s’impose, « il fallait apprendre à reconnaître” Like Comme Pierre qui, même après la Pentecôte, devait encore apprendre de nouvelles choses, devait encore dire: « vraiment je perçois We” nous n’avons pas la vérité dans nos poches, nous ne « possédons” pas la vérité en tant que chose, mais appartenons plutôt à la vérité. De plus, la vérité chrétienne n’est pas un concept, c’est le Dieu vivant qui continue de parler., Et se référant à la déclaration conciliaire sur la liberté religieuse, Benoît XVI affirme: « le Concile Vatican II, reconnaissant et faisant du sien un principe essentiel de l’État moderne avec le décret sur la liberté religieuse, a récupéré le patrimoine le plus profond de l’Église. Ce faisant, elle peut être consciente d’être en pleine harmonie avec L’enseignement de Jésus lui-même (cf. Mt 22, 21), ainsi qu’avec l’Église des martyrs de tous les temps., »Et il ajoute: » le Concile Vatican II (Council) a revu ou même corrigé certaines décisions historiques, mais dans cette apparente discontinuité, il a en fait préservé et approfondi sa nature la plus intime et sa véritable identité. L’Église, avant et après le Concile, était et est la même église, une, sainte, catholique et apostolique, voyageant dans le temps. »
une continuité spirituelle
Nous sommes alors mieux en mesure de voir que la continuité n’est pas simplement une perspective logique, rationnelle ou historique; elle est beaucoup plus., C’est une continuité spirituelle dans laquelle le même, un seul et unique peuple de Dieu marche ensemble, docile aux indications de l’Esprit Saint. L’herméneutique de la rupture est embrassée par ceux qui se séparent de la communauté, qui rompent cette unité, que ce soit parce qu’ils s’arrêtent ou qu’ils vont trop loin à l’avance. Benoît XVI parle de deux extrêmes: l’extrême de » nostalgie anachronique « et celui de” courir trop loin » (Messe D’ouverture de l’année de la foi, 11 octobre 2012)., Ils n’écoutent plus l’Esprit, qui appelle à une fidélité dynamique, mais suivent leurs propres idées, s’attachant soit seulement à ce qui est ancien, soit seulement à ce qui est nouveau, ne sachant plus comment réunir les choses anciennes et nouvelles, comme le fait le disciple du royaume des cieux.
La nouveauté du Pape François
Après les grands Papes qui l’ont précédé, François est arrivé sur la scène. Il suit les traces de ses prédécesseurs – c’est la graine qui se développe et grandit. L’Église va de l’avant., Beaucoup de nouvelles déformées ou fausses sur le Pape François ont été diffusées, comme cela s’est produit avec son prédécesseur Benoît XVI et avec tant d’autres successeurs de Pierre. Dogmes et commandements; les sacrements; les principes concernant la défense de la vie, de la famille, de l’éducation: aucun de ceux-ci n’a changé. Ni les vertus théologiques et cardinales, ni les Sept Péchés Capitaux., Afin de mieux comprendre la nouveauté dans la continuité du Pape François, et de dépasser les distorsions et les mensonges purs et simples, il est nécessaire de lire L’Exhortation apostolique Evangelii gaudium, le texte paradigmatique de son pontificat. Il commence: « La joie de l’évangile remplit le cœur et la vie de ceux qui rencontrent Jésus. Ceux qui acceptent son offre de salut sont libérés du péché, du chagrin, du vide intérieur et de la solitude. Avec le Christ, la joie renaît constamment.” La première chose est la joie de la rencontre avec Jésus, notre Sauveur.,
un style de proximité et d’accueil affectueux qui ne condamne pas
Le Pape nous invite « à retrouver la fraîcheur originelle de l’Evangile” et à la transmettre à tous. Il nous demande de nous concentrer sur l’essentiel — l’amour de Dieu et du prochain — en évitant une manière d’annoncer « obsédée par la transmission décousue d’une multitude de doctrines à imposer avec insistance.” « Dans ce de base”, dit-il, « ce qui brille est la beauté de l’amour salvifique de Dieu manifesté en Jésus-Christ qui est mort et ressuscité d’entre les morts., »Il appelle à ce que la première annonce « résonne encore et encore »: « Jésus-Christ vous aime; il a donné sa vie pour vous sauver; et maintenant il vit chaque jour à vos côtés pour vous éclairer, vous fortifier et vous libérer. »Le pape appelle à un style » accessible, prêt au dialogue, à la patience, à une chaleur et à un accueil sans jugement. »Il pointe un » art de l’accompagnement” qui nous apprend à retirer nos sandales devant la terre sacrée de l’autre « qui doit voir avec un » regard compatissant qui guérit, libère et encourage la croissance dans la vie chrétienne., »
L’Eucharistie: non pas une récompense pour les parfaits, mais une nourriture pour les faibles
Le Pape François désire une Église aux portes ouvertes: « les portes des sacrements ne doivent pas non plus être fermées pour n’importe quelle raison.” Ainsi, l’Eucharistie, « bien qu’il est la plénitude de la vie sacramentelle, n’est pas un prix pour le parfait, mais un puissant médicament et aliment pour les faibles. Ces convictions ont des conséquences pastorales que nous sommes appelés à considérer avec prudence et audace. Souvent, nous agissons en tant qu’arbitres de la grâce plutôt que ses facilitateurs., Mais L’Église n’est pas une maison de péage; c’est la maison du Père, où il y a une place pour tous, avec tous leurs problèmes. »D’où la suggestion formulée dans L’Exhortation Apostolique Amoris laetitia d’ouvrir des voies de discernement, au cas par cas, pour envisager la ré-admission possible aux sacrements pour ceux qui vivent en situation irrégulière. C’est une étape destinée à attirer les gens et à les accompagner, en cherchant le salut des personnes et la miséricorde de Jésus.
Les normes peuvent devenir des pierres, comme cela s’est produit avec la femme prise dans l’adultère., Certaines questions aujourd’hui rappellent celles posées à Jésus par les scribes et les Pharisiens il y a deux mille ans: « maître, cette femme a été prise en flagrant délit d’adultère. Or, dans la loi, Moïse nous a ordonné de lapider tel. Que voulez-vous dire à son sujet? »Nous connaissons tous la réponse de Jésus.
Jean-Paul II: le Concile continuera à porter ses fruits
Le Pape François ne fait rien d’autre que de continuer sur la voie du Concile. Il y a une continuité spirituelle, parce que l’Esprit continue à parler., « La » petite graine » que Jean XXIII a plantée (.) a grandi et est devenue un arbre qui déploie maintenant ses branches majestueuses et puissantes dans la vigne du Seigneur”, a déclaré Saint Jean-Paul II le 27 février 2000. « Il a déjà produit de nombreux fruits … et il en produira beaucoup plus dans les années à venir. Une nouvelle saison se lève sous nos yeux … le Concile œcuménique Vatican II était vraiment un message prophétique pour la vie de l’Église; il le restera pendant de nombreuses années dans le troisième millénaire qui vient de commencer.,”
Jean XXIII: L’Église utilise la médecine de la miséricorde
C’est le même aujourd’hui qu’hier. En ouvrant le Concile, le 11 octobre 1962, Saint Jean XXIII a affirmé: « il arrive parfois que nous entendions certaines opinions qui nous dérangent—opinions exprimées par des gens qui, bien qu’ils aient tiré avec un zèle louable pour la religion, manquent de prudence et de jugement suffisants dans leur évaluation des événements. Ils ne peuvent voir que la calamité et le désastre dans l’état actuel du monde. Ils disent encore et encore que notre époque moderne, en comparaison avec les âges passés, se détériore définitivement., On pourrait penser à partir de leur attitude que l’histoire, ce grand maître de la vie, ne leur avait rien appris. Ils semblent imaginer qu’à l’époque des conciles précédents, tout était comme il se doit en ce qui concerne la doctrine, la morale et la liberté légitime de l’Église. Nous pensons que nous devons être en désaccord avec ces prophètes de malheur, qui prévoient toujours des catastrophes pires, comme si la fin du monde était proche. »
parlant d’erreurs de nature doctrinale, il a ajouté: « l’Église s’est toujours opposée à ces erreurs et les a souvent condamnées avec la plus grande sévérité., Aujourd’hui, cependant, L’épouse du Christ préfère le baume de la miséricorde au bras de la sévérité. Elle croit que les besoins actuels sont mieux servis en expliquant plus en détail le contenu de ses doctrines, plutôt qu’en publiant des condamnations.,”
Paul VI: De l’Église
À la fin du Conseil, le 8 décembre 1965, Paul VI, dans son « universelle” salut, a affirmé que « Pour l’Église Catholique, personne n’est étranger, personne n’est exclu, personne n’est loin… l’universalité de Notre salut à vous, les hommes qui ne nous connaissent pas, les hommes qui ne nous comprennent pas, des hommes qui ne nous considèrent comme utile, nécessaire ou amicale. Cette salutation va aussi à vous, les hommes qui, tout en pensant peut-être qu’ils font le bien, sont opposés à nous., Une salutation sincère, et une salutation sans prétention, mais remplie d’espoir et, aujourd’hui, croyez qu’elle est remplie d’estime et d’amour Behold Voici, c’est notre salutation. Puisse-t-elle s’élever comme une nouvelle étincelle de charité divine dans nos cœurs, une étincelle qui peut embraser les principes, la doctrine et les propositions que le Concile a organisés et qui, ainsi enflammée par la charité, peut réellement produire dans l’Église et dans le monde ce renouveau des pensées, des activités, de la conduite, de la force morale,, »
de bonnes paroles dans les moments difficiles
En cette période où l’Église catholique est particulièrement touchée par les conflits et les divisions, nous ferions bien de nous souvenir des exhortations de Saint Paul aux premières communautés chrétiennes. Il rappelle aux Galates que « toute la loi s’accomplit en un seul mot: » Tu aimeras ton prochain comme toi-même. »Mais, poursuit – il, » si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous n’êtes pas consommés les uns par les autres. Mais je dis: marchez par L’esprit, et ne satisfaites pas les désirs de la chair » (GA 5:14-16)., Et aux Éphésiens, il ajoute: « Qu’aucun mauvais discours ne sorte de votre bouche, mais seulement celui qui est bon pour édifier, comme il convient, afin qu’il puisse donner la grâce à ceux qui entendent. Et ne pleurez pas le Saint-Esprit de Dieu, en qui vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. Que toute amertume, toute colère, toute colère, toute clameur et toute calomnie soient écartées de vous, avec toute méchanceté, et soyez gentils les uns envers les autres, au cœur tendre, en vous pardonnant les uns les autres, comme Dieu dans le Christ vous a pardonné” (EP 4, 29-32).
que se passerait-il si nous devions mettre ce mot en pratique sans essayer de l’expliquer?,
ceci est une traduction de travail de l’original italien.
