méthode de Cooleymodifier
Cooley est connu pour son mécontentement face aux divisions au sein de la communauté sociologique sur la méthodologie. Il préférait une approche empirique et observationnelle. Bien qu’il apprécie l’utilisation des statistiques après avoir travaillé comme statisticien à L’Interstate Commerce Commission et au Census Bureau, il préfère les études de cas: il utilise souvent ses propres enfants comme sujets d’observation. Il a également encouragé les sociologues à utiliser la méthode de l’introspection sympathique lorsqu’ils tentent de comprendre la conscience d’un individu., Cooley pensait que la seule méthode pratique consiste à étudier la situation réelle « de près » et « gentiment » avec les autres personnes impliquées, puis à éliminer progressivement le mal du mélange et à le remplacer par du bien. Fondamentalement, la seule façon de comprendre un être humain grotesque est d’identifier comment et pourquoi sa nature humaine en est venue à fonctionner de cette façon. Il a estimé qu’il était nécessaire pour vraiment comprendre les activités prises de l’acteur, séparant efficacement Cooley d’une majorité de sociologues qui préféraient des techniques plus traditionnelles et scientifiques.,
théorie des transports et le passage à la sociologiemodifier
le premier ouvrage majeur de Cooley, The Theory of Transportation (1894), était sa thèse de doctorat sur la théorie économique. Dans sa thèse, il a discuté de la croissance et de l’expansion industrielles au XIXe siècle. Cette pièce a été remarquable pour sa conclusion que les villes ont tendance à être situées à la confluence des voies de transport—la soi-disant « rupture » dans les transports. Sa dette envers les sociologues allemands, en particulier Albert Schäffle, est restée largement sous-étudiée., Cooley est rapidement passé à une analyse plus large de l’interaction des processus individuels et sociaux. Dans Human Nature and the Social Order (1902), il préfigure la discussion de George Herbert Mead sur le fondement symbolique du soi en détaillant la façon dont la participation active d’un individu à la société affecte l’émergence d’une participation sociale normale. Cooley a considérablement étendu cette conception du » soi-miroir » (je suis, qui je pense que vous pensez, que je suis) dans son livre suivant, Social Organization (1909), dans lequel il a esquissé une approche globale de la société et de ses principaux processus.,
organisation socialeModifier
Les soixante premières pages de L’organisation sociale (1909) étaient un antidote sociologique à Sigmund Freud. Dans ce segment très Cité, Cooley a formulé le rôle crucial des groupes primaires (famille, groupes de jeu et communauté des aînés) comme source de la morale, des sentiments et des idéaux. Groupes primaires sont les premiers groupes d’individus est introduit et sont également influencés dans leurs idées et leurs croyances. Ils sont le résultat d’une association intime et d’une société, ainsi que d’idéaux et de valeurs coïncidants., Il a fait valoir que les individus ont deux canaux de vie différents-l’un de l’hérédité et l’autre de la société. L’hérédité est biologique et prédisposée; c’est la nature humaine avec laquelle les gens naissent. La société est la nature humaine qui s’exprime en groupes primaires que nous pouvons trouver dans toutes les civilisations. Mais l’impact d’un groupe primaire est si grand que les individus s’accrochent à des croyances partagées dans des associations plus complexes et créent même de nouveaux groupes primaires au sein d’organisations formelles.
dans L’organisation sociale, Cooley demande ce qui constitue une société., Il se concentre sur la relation entre l’individu et l’unité plus grande de la société. Il considérait la société et l’individu comme un puisqu’ils ne peuvent exister l’un sans l’autre: où la société a un fort impact sur le comportement individuel et vice versa. Il a également conclu que plus une société devient industrialisée, plus ses habitants sont individualistes. Cooley considérait la société comme une expérience constante d’élargissement de l’expérience sociale et de coordination de la variété., Il a donc analysé le fonctionnement de formes sociales aussi complexes que les institutions formelles et les systèmes de classe sociale et les contrôles subtils de l’opinion publique. Les différences de classe reflètent différentes contributions à la société, ainsi que les phénomènes d’agrandissement (augmentation du pouvoir ou de la réputation des individus et des valeurs) et d’exploitation.
Cooley et la subjectivité socialeModifier
Les théories de Cooley concernant la subjectivité sociale ont été décrites dans une triple nécessité qui s’était développée dans le domaine de la société., Le premier était la nécessité de créer une compréhension des phénomènes sociaux mettant en évidence les processus mentaux subjectifs des individus. Pourtant, Cooley a réalisé que ces processus subjectifs étaient à la fois les causes et les effets des processus de la société. La deuxième nécessité a examiné le développement d’une conception dynamique sociale qui dépeint les états de chaos comme des événements naturels qui pourraient fournir des opportunités pour « l’innovation adaptative. »Enfin, la nécessité de manifester des publics capables d’exercer une forme de « contrôle moral éclairé » sur les problèmes actuels et les orientations futures.,
en ce qui concerne ces dilemmes susmentionnés, Cooley a répondu en déclarant: « la société et l’individu ne désignent pas des phénomènes séparables mais des aspects différents de la même chose, car un individu séparé est une abstraction inconnue de l’expérience, et la société l’est également lorsqu’elle est considérée comme quelque chose en dehors des individus. »À partir de cela, il a résolu de créer un complexe « Mental-Social » dont il appellerait le « soi-miroir. »
le soi-miroir est créé à travers l’imagination de la façon dont on peut voir son soi à travers les yeux d’un autre individu., Cela sera appelé plus tard » introspection empathique. »Cette théorie ne s’applique pas seulement à l’individu, mais aux problèmes économiques macro-sociaux de la société et aux conditions macro-sociologiques qui se développent au fil du temps.
à l’économie, Cooley a présenté un point de vue divergent de la norme, déclarant que « …même les institutions économiques pourraient être comprises uniquement en raison des forces impersonnelles du marché., »En ce qui concerne la perspective sociologique et sa pertinence vis-à-vis des traditions, il déclare que la dissolution des traditions peut être positive, créant ainsi « le genre de vertus, ainsi que de vices, que nous trouvons à la frontière: la banalité, l’amour du caractère et de la force, la gentillesse, l’espoir, l’hospitalité et le courage. »Il croyait que la sociologie continue de contribuer à « l’efficacité croissante des processus intellectuels qui éclaireraient la volonté du grand public., »
The »looking-glass self « Edit
Le » looking-glass self » est sans aucun doute le concept le plus célèbre de Cooley, et est largement connu et accepté par les psychologues et les sociologues aujourd’hui. Il a élargi L’idée de William James de soi pour inclure la capacité de réflexion sur son propre comportement. Les opinions des autres construisent, changent et maintiennent notre image de soi; ainsi, il y a une interaction entre la façon dont nous nous voyons et la façon dont les autres nous voient. À travers ces interactions, les êtres humains développent une idée de qui ils sont., Il a fait valoir que lorsque nous ressentons de la honte ou de la fierté, cela est dû à ce que nous pensons que les autres nous considèrent. Il mentionne également que nous ne percevons pas toujours correctement les impressions de quelqu’un. Par exemple, si un élève répond mal à une question en classe, il pourrait plus tard remettre en question sa propre intelligence ou sa capacité à se préparer suffisamment. La notion de soi-miroir s’applique tout au long de la vie d’un individu: les interactions avec de nouvelles personnes encouragent à maintes reprises l’auto-évaluation basée sur une impression présumée émise. En d’autres termes, l’identité de soi peut être socialement construite.,
Dans son 1902 de travail, de la Nature Humaine et de l’Ordre Social, Cooley défini ce concept comme:
« … une imagination quelque peu définie de la façon dont son soi—c’est—à-dire toute idée qu’il s’approprie-apparaît dans un esprit particulier, et le genre de sentiment de soi que l’on a est déterminé par l’attitude à l’égard de cela attribué à cet autre esprit… Ainsi, dans l’imagination, nous percevons dans l’esprit d’un autre une pensée de notre apparence, de nos manières, de nos objectifs, de nos actes, de notre caractère, de nos amis, etc., et nous en sommes diversement affectés., »
ainsi, les trois étapes observées dans le soi-miroir sont les contours suivants:
- Vous imaginez comment vous apparaissez à l’autre personne.
- Vous imaginez le jugement de l’autre personne.
- vous Vous sentez un sentiment de fierté, de bonheur, de culpabilité ou de honte.
conformément à la pensée de William James, le concept du miroir a contribué à un abandon croissant de la disjonction dite cartésienne entre l’esprit humain et le monde social extérieur., Cooley a cherché à briser la barrière que la pensée cartésienne avait érigée entre l’individu et son contexte social.
Une telle idée de soi semble avoir trois éléments principaux: l’imagination de notre apparence à l’autre personne; l’imagination de son jugement de cette apparence, et une sorte de sentiment de soi, comme l’orgueil ou la mortification.
— Charles Cooley, la Nature humaine et L’ordre Social, p., 152
processus socialeModifier
le processus social de Cooley (1918) soulignait la nature non rationnelle et provisoire de l’organisation sociale et l’importance de la compétition sociale. Social Process était un travail basé sur des essais qui exprimait les théories sociales de Cooley. C’était plus philosophique que sociologique. Il a interprété les difficultés modernes comme le choc des valeurs primaires du groupe (amour, ambition, loyauté) et des valeurs institutionnelles (idéologies impersonnelles telles que le progrès ou le protestantisme) (Voir Aussi L’Éthique protestante et L’Esprit du capitalisme)., Alors que les sociétés tentent de faire face à leurs difficultés, elles adaptent ces deux types de valeurs l’une à l’autre du mieux qu’elles le peuvent. Cooley mentionne également l’idée de héros et de culte des héros. Il croyait que les héros étaient un assistant ou un serviteur de l’intériorisation des normes sociales parce qu’ils représentent et servent d’exemple pour renforcer les valeurs sociales. Le processus Social était le dernier travail majeur de Cooley, fortement influencé par les principes darwiniens de sélection naturelle et d’adaptation à l’existence collective (sociale).
