Catharsis est un terme dans l’art dramatique qui décrit l’effet de la tragédie (ou de la comédie et très probablement d’autres formes artistiques) principalement sur le public (bien que certains aient spéculé sur les personnages du drame aussi). Aristote n’explique nulle part le sens de « catharsis » comme il utilise ce terme dans la définition de la tragédie dans la poétique (1449b21-28). G. F., Else soutient que les interprétations traditionnelles et largement répandues de la catharsis comme « purification » ou « purgation » n’ont aucune base dans le texte de la poétique, mais sont dérivées de l’utilisation de la catharsis dans d’autres contextes aristotéliciens et non aristotéliciens. Pour cette raison, un certain nombre d’interprétations diverses de la signification de ce terme ont surgi. Le terme est souvent discuté avec le concept D’Anagnorisis D’Aristote.
D. W., Lucas, dans une édition faisant autorité de la poétique, couvre de manière exhaustive les différentes nuances inhérentes au sens du terme dans une annexe consacrée à « la pitié, la peur et la Katharsis ». Lucas reconnaît la possibilité que la catharsis porte un aspect du sens de « purification, purgation et » clarification intellectuelle », bien que son approche de ces termes diffère à certains égards de celle d’autres érudits influents. En particulier, L’interprétation de Lucas est basée sur « la doctrine grecque de L’humour », qui n’a pas été largement acceptée par la suite., La conception de la catharsis en termes de purgation et de purification reste largement utilisée aujourd’hui, comme elle l’a fait pendant des siècles. Cependant, depuis le XXe siècle, l’interprétation de la catharsis comme « clarification intellectuelle » a gagné en reconnaissance en décrivant l’effet de la catharsis sur les membres du public.
Purgation et purificationmodifier
dans ses travaux antérieurs à la poétique, Aristote avait utilisé le terme catharsis purement dans son sens médical littéral (se référant généralement à l’évacuation de la katamenia—le liquide menstruel ou tout autre matériel reproducteur) du patient., La poétique, cependant, utilise la catharsis comme métaphore médicale.
F. L. Lucas s’oppose donc à l’utilisation de mots comme purification et purification pour traduire la catharsis; il propose qu’elle soit plutôt rendue comme purgation. « C’est l’âme humaine qui est purgé de ses passions excessives. »Gerald F. Else a fait l’argument suivant contre la théorie de la « purgation »:
cela présuppose que nous arrivons au drame tragique (inconsciemment, si vous voulez) en tant que patients à guérir, soulagés, restaurés à la santé psychique., Mais il n’y a pas un mot pour soutenir cela dans la « poétique », pas un indice que la fin du drame est de guérir ou d’atténuer les états pathologiques. Au contraire, il est évident dans chaque ligne de l’œuvre Qu’Aristote présuppose des auditeurs « normaux », des États d’esprit et de sentiment normaux, une expérience émotionnelle et esthétique normale.
Lessing (1729-1781) évite l’attribution médicale., Il interprète la catharsis comme une purification (en allemand: Reinigung), une expérience qui apporte la pitié et la peur dans leur juste équilibre: « dans la vraie vie », a-t-il expliqué, « les hommes sont parfois trop dépendants de la pitié ou de la peur, parfois trop peu; la tragédie les ramène à une moyenne vertueuse et heureuse. »La tragédie est alors une correction; en regardant la tragédie, le public apprend à ressentir ces émotions à des niveaux appropriés.,
clarification Intellectuellemodifier
au XXe siècle, un changement de paradigme a eu lieu dans l’interprétation de la catharsis: un certain nombre de chercheurs ont contribué à l’argument en faveur du concept de clarification intellectuelle. La théorie de la clarification de la catharsis serait parfaitement cohérente, comme d’autres interprétations ne le sont pas, avec L’argument D’Aristote dans le chapitre 4 De La Poétique (1448b4-17) selon lequel le plaisir essentiel de la mimèse est le plaisir intellectuel de « l’apprentissage et de l’inférence ».,
Il est généralement admis que la théorie de la mimèse et de la catharsis D’Aristote représente des réponses à la vision négative de Platon de la mimèse artistique sur un public. Platon a soutenu que les formes les plus courantes de mimesis artistique ont été conçues pour évoquer d’un public des émotions puissantes telles que la pitié, la peur et le ridicule qui remplacent le contrôle rationnel qui définit le plus haut niveau de notre humanité et nous conduisent à nous vautrer de manière inacceptable dans l’excès d’émotion et de passion., Le concept de catharsis d’Aristote, dans tous les sens majeurs qui lui sont attribués, contredit le point de vue de Platon en fournissant un mécanisme qui génère le contrôle rationnel des émotions irrationnelles. La plupart des chercheurs considèrent que toutes les interprétations communément admises de la catharsis, de la purgation, de la purification et de la clarification représentent un processus homéopathique dans lequel la pitié et la peur accomplissent la catharsis des émotions comme elles-mêmes. Pour une autre vision de la catharsis comme un processus allopathique dans lequel la pitié et la peur produisent une catharsis d » émotions contrairement à la pitié et la peur, voir E., Les plaisirs tragiques de Belfiore: Aristote sur L’intrigue et L’émotion.
analyse littéraire de la catharsedit
L’analyse suivante de E. R. Dodds, dirigée sur le personnage D’Œdipe dans la tragédie Sophocleane–considéré comme paradigmatique par Aristote–Œdipe Rex, intègre les trois interprétations susmentionnées de la catharsis: purgation, purification, clarification intellectuelle:
…ce qui nous fascine, c’est le spectacle d’un homme choisissant librement, à partir des motifs les plus élevés, une série d’actions qui conduisent à sa propre ruine., Œdipe aurait pu laisser la peste suivre son cours; mais la pitié pour les souffrances de son peuple l’a obligé à consulter Delphes. Quand la parole D’Apollon est revenue, il aurait peut-être encore laissé le meurtre de Laius sans enquête; mais la piété et la justice l’ont obligé à agir. Il n’a pas besoin d’avoir forcé la vérité au berger thébain réticent; mais parce qu’il ne peut pas se contenter d’un mensonge, il doit arracher le dernier voile de l’illusion dans laquelle il a vécu si longtemps. Teiresias, Jocaste, le berger, chacun à son tour, tente de l’arrêter, mais en vain; il faut lire la dernière énigme, l’énigme de sa propre vie., La cause immédiate de la ruine D’Œdipe n’est pas « le destin » ou « les dieux »—aucun oracle n’a dit qu’il devait découvrir la vérité—et encore moins réside dans sa propre faiblesse; ce qui cause sa ruine, c’est sa propre force et son courage, sa loyauté envers Thèbes et sa loyauté envers la vérité.
tentatives de subvertir catharsisEdit
Il y a eu, pour des raisons politiques ou esthétiques, des tentatives délibérées de subvertir l’effet de la catharsis au théâtre.,Par exemple, Bertolt Brecht considérait la catharsis comme un pap (pabulum) pour le public du théâtre bourgeois et concevait des drames qui laissaient en suspens des émotions significatives, dans l’intention de forcer l’action sociale sur le public. Brecht a ensuite identifié le concept de catharsis avec la notion d’identification du spectateur, c’est-à-dire une adhésion complète du spectateur aux actions dramatiques et aux personnages. Brecht a estimé que l’absence de résolution cathartique obligerait le public à prendre des mesures politiques dans le monde réel, afin de combler le vide émotionnel qu’il avait vécu par procuration., Cette technique peut être vue dès son agit-prop jouer les mesures prises, et est principalement la source de son invention d’un théâtre épique, basé sur un effet de distanciation (Verfremdungseffekt) entre le spectateur et la représentation ou la représentation des personnages.
