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Patanjali a défini sa définition du yoga dans les Yoga Sutras comme ayant huit membres (A्ाा््ग aṣṭ āgaga, « huit membres ») comme suit:
le chemin octuple du yoga de Patanjali consiste en un ensemble de prescriptions pour une vie moralement disciplinée et déterminée, dont les asanas (postures de yoga) ne forment qu’un seul membre.
1. YamasEdit
Les Yamas sont des règles éthiques dans L’hindouisme et peuvent être considérés comme des impératifs moraux (les « ne pas faire »). Les cinq yamas répertoriés par Patanjali dans Yoga Sutra 2.,30 sont:
Patanjali, dans le livre 2, indique comment et pourquoi chacune des contraintes de soi ci-dessus aide à la croissance personnelle d’un individu. Par exemple, au verset II.35, Patanjali déclare que la vertu de la non-violence et de la non-blessure aux autres (Ahimsa) conduit à l’abandon de l’inimitié, un État qui conduit le yogi à la perfection de l’amitié intérieure et extérieure avec tout le monde, tout.
2. NiyamasEdit
comme pour les Yamas, Patanjali explique comment et pourquoi chacun des niyamas aide à la croissance personnelle. Par exemple, dans le verset II.,42, Patanjali déclare que la vertu de contentement et d’acceptation des autres tels qu’ils sont (Santosha) conduit à l’état où les sources intérieures de joie comptent le plus, et l’envie de sources extérieures de plaisir cesse.
3., ĀsanaEdit
Lahiri Mahasaya dans Padmasana, l’un des anciens asanas de méditation Assis
Patanjali commence la discussion sur Āsana (postureन, posture, siège) en le définissant au verset 46 du livre 2, comme suit,
la posture de méditation doit être stable et confortable.
— Yoga Sutras II.46
L’Asana est une posture que l’on peut tenir pendant un certain temps, en restant détendu, stable, confortable et immobile., Le Yoga Sutra ne répertorie aucun asana spécifique. Āraṇya traduit le verset II. 47 du Yoga sutra par: « les asanas sont perfectionnés au fil du temps par la relaxation de l’effort avec la méditation sur l’infini »; cette combinaison et cette pratique arrêtent le frémissement du corps. Toute posture qui provoque de la douleur ou de l’agitation n’est pas une posture yogique. Les textes secondaires qui discutent du sutra de Patanjali indiquent qu’une condition de la posture correcte pour la méditation assise est de garder la poitrine, le cou et la tête dressés (posture vertébrale appropriée).,
plus de mille ans plus tard, le Hatha Yoga Pradipika mentionne 84 asanas enseignés par Shiva, déclarant quatre d’entre eux comme les plus importants: Siddhasana (accompli), Padmasana (lotus), Simhasana (lion) et Bhadrasana (glorieux), et décrit la technique de ces quatre et onze autres asanas. Dans le yoga moderne, les asanas sont importants et nombreux, contrairement à toute forme antérieure de yoga.
4., PrānāyāmaEdit
Article principal: Pranayama
Prāṇāyāma est le contrôle de la respiration, du sanskrit prāṇa (प्राण, souffle) et āyāma (restraintाार, retenue).
Une fois la posture souhaitée atteinte, les versets II.49 à ii.51 recommandent le prāṇāyāma, la pratique consistant à réguler consciemment la Respiration (inhalation, pause complète, expiration et pause vide)., Cela se fait de plusieurs façons, par exemple en inhalant puis en suspendant l’expiration pendant une période, en expirant puis en suspendant l’inhalation pendant une période, en ralentissant l’inhalation et l’expiration, ou en changeant consciemment le moment et la durée de la respiration (respiration profonde et courte).
5. PratyāhāraEdit
Pratyahara dessine dans sa conscience. C’est un processus de rétraction de l’expérience sensorielle d’objets externes. C’est une étape d’auto-extraction et d’abstraction., Pratyahara ne ferme pas consciemment les yeux sur le monde sensoriel, il ferme consciemment ses processus mentaux au monde sensoriel. Pratyahara permet d’arrêter d’être contrôlé par le monde extérieur, d’attirer son attention pour rechercher la connaissance de soi et de faire l’expérience de la liberté innée dans son monde intérieur.,
Pratyahara marque la transition de l’expérience du yoga des quatre premiers membres du schéma Ashtanga de Patanjali qui perfectionnent les formes externes, aux trois derniers membres qui perfectionnent l’état intérieur du yogin: passer de l’extérieur à l’intérieur, de la sphère extérieure du corps à la sphère intérieure de l’esprit.
6. DhāraṇāEdit
Dharana, en tant que sixième membre du yoga, maintient son esprit sur un état intérieur particulier, sujet ou sujet de son esprit., L’esprit est fixé sur un mantra, ou son souffle/nombril/bout de langue/n’importe quel endroit, ou un objet que l’on veut observer, ou un concept/idée dans son esprit. Fixer l’esprit signifie une mise au point ponctuelle, sans dérive de l’esprit, et sans sauter d’un sujet à l’autre.
7. DhyānaEdit
une femme hindoue méditant à côté du fleuve sacré Gange à Varanasi
Article principal: Dhyana dans L’hindouisme
Dhyana (Sanskrit: ध्ाान) signifie littéralement « contemplation, réflexion » et « méditation profonde et abstraite ».,
Dhyana contemple, réfléchit à tout ce sur quoi Dharana s’est concentré. Si dans le sixième membre du yoga on se concentre sur une divinité personnelle, Dhyana est sa contemplation. Si la concentration était sur un objet, Dhyana est une observation sans jugement et non présomptueuse de cet objet. Si L’accent était mis sur un concept/idée, Dhyana envisage ce concept / idée sous tous ses aspects, formes et conséquences. Dhyana est un train ininterrompu de pensée, courant de cognition, flux de conscience.
Dhyana est intégralement lié à Dharana, l’un mène à l’autre., Dharana est un état d’esprit, Dhyana le processus de l’esprit. Le Dhyana est distinct du Dharana en ce sens que le méditant s’engage activement dans son objectif. Patanjali définit la contemplation (Dhyana) comme le processus mental, où l’esprit est fixé sur quelque chose, puis il y a « un cours de modification uniforme de la connaissance »., Adi Shankara, dans son commentaire sur les Yoga Sutras, distingue Dhyana de Dharana, en expliquant Dhyana comme l’état de yoga quand il n’y a que le « flux de pensée continue sur l’objet, ininterrompu par d’autres pensées de différentes sortes pour le même objet »; Dharana, déclare Shankara, est concentré sur un seul objet, mais conscient de ses nombreux aspects et idées, Shankara donne l’exemple d’un yogin dans un État de dharana au soleil du matin peut être conscient de sa brillance, de sa couleur et de son orbite; le yogin dans l’état de dhyana contemple sur l’orbite du soleil seul par exemple, sans être interrompu par sa couleur, sa brillance ou d’autres idées connexes.
8. SamādhiEdit
Samadhi (Sanskrit: सरािि) signifie littéralement « mettre ensemble, joindre, combiner avec, union, ensemble harmonieux, transe ».
Samadhi est l’unité avec le sujet de la méditation., Il n’y a pas de distinction, au cours du huitième membre du yoga, entre l’acteur de la méditation, l’acte de méditation et le sujet de la méditation. Le Samadhi est cet état spirituel lorsque l’esprit est tellement absorbé par tout ce qu’il contemple, que l’esprit perd le sens de sa propre identité. Le penseur, le processus de pensée et la pensée fusionnent avec le sujet de la pensée. Il n’y a que l’unité, samadhi.
