las nuevas perspectivas eclesiales, combinadas con proyectos ecuménicos, han colocado la noción de Fe Apostólica en la vanguardia de la investigación teológica. En efecto, la eclesiología de la comunión (koinônia ) hace de la comunión con lo que siempre ha sido, vivido y proclamado Comunidad Apostólica el tema fundamental del misterio eclesial. Además, después de la publicación del texto de lima sobre Bautismo-Eucaristía-Ministerio (bem), las diversas iglesias han tomado cada vez más conciencia del profundo vínculo que existe entre la fe y el sacramento., No es posible pensar en comunidades unidas por la vida sacramental si no viven en una confesión de fe común. La medida y la fuente de esa fe común, sin embargo, no puede ser entendida como otra cosa que la fe apostólica misma.
naturaleza de la Fe Apostólica. Según el lenguaje de la Asamblea del Consejo Mundial de iglesias en Nairobi (1975), la fe apostólica es aquella que ha sido «entregada a través de los Apóstoles y transmitida a través de los siglos» . Esta fórmula, que es muy sintética, oculta la complejidad del problema., Hoy existe la conciencia de que la noción de Fe Apostólica no es tan simple—que implica muchos elementos diversos. ¿Cuál es el verdadero significado y origen de esta fe apostólica?
la Autoridad de los Apóstoles deriva no solo del hecho de que han sido testigos de la predicación y de la vida de Cristo Jesús, sino también del hecho de que han sido los únicos intérpretes auténticos de la Resurrección., Su predicación ha consistido esencialmente en una relectura, por medio del Espíritu Santo, de toda la vida y predicación de Jesús a la luz de su propia fe en la Resurrección. Por lo tanto, el mensaje que predicaron está condicionado y marcado por su fe. En este sentido, todo lo que sabemos de Jesús deriva de la fe de la Comunidad Apostólica, es decir, de la fe apostólica.
esta predicación apostólica se nos comunica en los mismos documentos profundamente marcados por el modo en que la fe apostólica fue «recibida» y vivida en las primeras comunidades cristianas., El mismo Pablo está atento a este vínculo de fe con las demás Comunidades Apostólicas. La fe apostólica nos reúne así con las tradiciones apostólicas, cada una de las cuales posee ya una vida eclesial, en la diversidad con la que esa vida aparece según su contexto sociológico, cultural y religioso. Una vez más, en este nivel, la fe de la Iglesia precede a los documentos a través de los cuales se transmiten las verdades de la fe.,
no todos los textos que la primera generación de cristianos atribuyó a los apóstoles han sido reconocidos por la tradición como una expresión auténtica y fiable de la fe apostólica. Desde el siglo I hasta el IV, La Iglesia discernió gradualmente qué documentos (ya «recibidos» en las iglesias locales) debían constituir el canon bíblico, es decir, la regla suprema de la fe en cuanto contiene el testimonio auténtico de la revelación dada en Cristo Jesús., Los textos así elegidos no han sido todos compuestos en la misma época; algunos documentos que fueron aceptados como importantes durante un tiempo por algunas iglesias locales fueron posteriormente eliminados del conjunto normativo. De este modo, la experiencia de tres siglos de fe y de vida eclesial marca la determinación del corpus oficial de las Escrituras reconocido como testimonio auténtico de la fe apostólica.
desde el principio este auténtico canon de las Escrituras, que transmite la fe apostólica, ha aparecido profundamente pluralista y diversificado., Aquí se encuentran puntos de vista tan diferentes como los de Pablo y Santiago sobre la relación entre fe y trabajo; la perspectiva cristológica de la tradición Juanina no coincide exactamente con la visión de Pablo; el lugar de la misión apostólica en la estructura eclesial no es el mismo según Lucas y el autor del Evangelio Juanino (que insiste en la calidad del discipulado)., Así, la fe apostólica se ha transmitido, desde el principio, respetando las diversas lecturas del depositum fidei común, es decir, la verdad común recibida a través de los Apóstoles.
«Reconocimiento» de la Fe Apostólica. La mayoría de las iglesias—incluso las que no la utilizan en su propia liturgia y en las grandes manifestaciones de su fe—están de acuerdo en Ver en el símbolo de Nicea-Constantinopla la articulación por excelencia de la fe apostólica tal como ha sido explicada y entendida en los primeros siglos de la Iglesia., El medio ecuménico oficial —por lo tanto, la fe y la Constitución-piensa, por lo tanto, que el único medio de adquirir la certeza de que en los puntos esenciales las iglesias están de acuerdo en su fe, salvaguardando una sana y necesaria diversidad de teologías e interpretaciones, es que acepten oficialmente que «reconocen» en este credo al menos los artículos fundamentales de su fe.,
sin embargo , el lenguaje en el que se expresa la «fe Nicena», y los términos técnicos en los que se han formulado los puntos más decisivos, hoy requieren una interpretación «oficial» común; de lo contrario, puede haber el riesgo de un acuerdo aparente en lugar de verdadero. Esta interpretación plantea muchas dificultades., ¿Se debe buscar en la escritura misma el principio de su correcta interpretación, o se aclararán los puntos más complejos recurriendo a otros aspectos importantes de la vida de la Iglesia, en particular a la vida sacramental y litúrgica según el axioma lex orandi lex credendi ? ¿Se debe tener en cuenta la evolución de las ciencias humanas o de los contextos sociales (hoy en día, por ejemplo, muchos cuestionan el uso bíblico de nombres únicamente masculinos al hablar de Dios)? Las preocupaciones del medio teológico aún no están de acuerdo con estos espinosos problemas., Por otra parte, en algunas zonas, lamentablemente, reaparecen precisamente las mismas oposiciones confesionales que se intenta superar a través de esta interpretación común. Es un círculo vicioso?
con respecto a este proyecto, La Iglesia Católica, por su parte, está especialmente ansiosa de que lo que concierne a la Fundación, Naturaleza y misión de la Iglesia se exprese adecuadamente. El tercer artículo del Credo de Nicea es crucial para su comprensión de todo el designio de Dios., Es esto, para sus representantes más lúcidos, lo que probablemente será la piedra de tropiezo, como ya lo es, en toda la empresa ecuménica.
