por Sergio Centofanti
Este año el 8 de diciembre marcará el 55 aniversario del final del Concilio Vaticano II. Es un momento importante en este período, ya que se ha suscitado un nuevo debate en la comunidad eclesial, un debate en el que algunos se distancian cada vez más del Concilio, mientras que otros tratan de disminuir su alcance y significado.
un nuevo Pentecostés
Benedicto XVI ha utilizado una palabra fuerte: ha hablado de un » nuevo Pentecostés.,»Fue testigo directo del Concilio, participando como experto asistiendo al Cardenal Josef Frings, y más tarde como peritus oficial (experto teológico). «Esperábamos que todo se renovara, que realmente hubiera un nuevo Pentecostés, una nueva era de la Iglesia», dijo a los sacerdotes de Roma el 14 de febrero de 2013. «Había una sensación de que la Iglesia no estaba avanzando, que estaba declinando, que parecía más una cosa del pasado y no el heraldo del futuro., Y en ese momento, esperábamos que esta relación se renovara, que cambiara; que la Iglesia volviera a ser una fuerza para mañana y una fuerza para hoy.»
y citando a Juan Pablo II en la audiencia General del 10 de octubre de 2012, Benedicto XVI hizo suya la definición del Concilio como»la gran gracia concedida a la Iglesia en el siglo XX: allí encontramos una brújula segura para orientarnos en el siglo que comienza (citando la carta apostólica Novo millennio ineunte, 57)». La» verdadera fuerza impulsora » del Concilio, añadió, era el Espíritu Santo., Por lo tanto, un nuevo Pentecostés: no crear una nueva Iglesia, sino «una nueva era de la Iglesia.»
La Fidelidad consiste en el movimiento
lo que el Concilio ha mostrado más claramente es que el auténtico desarrollo de la doctrina que ha sido transmitida de generación en generación se realiza en un pueblo caminando juntos, guiado por el Espíritu Santo. Este es el corazón del célebre discurso de Benedicto XVI a la Curia Romana del 22 de diciembre de 2005. El Papa Benedicto habla de dos hermenéuticas: una hermenéutica de ruptura y otra de renovación en continuidad., La » interpretación correcta «es aquella que ve a la Iglesia como» un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero que permanece siempre igual, el único sujeto del pueblo de Dios en camino.»El Papa Benedicto habla de una» síntesis de fidelidad y dinamismo.»La fidelidad consiste en el movimiento, no es estática, es un camino que avanza por el mismo camino, una semilla que se desarrolla y se convierte en un árbol que extiende sus ramas cada vez más, que florece y da fruto, como una planta viva, que por un lado crece, y por el otro tiene raíces que no se pueden cortar.,
continuidad y discontinuidad en la historia de la Iglesia
¿pero cómo puede justificarse una renovación en la continuidad frente a ciertos cambios dramáticos que han tenido lugar en la historia de la Iglesia? Uno puede comenzar con Pedro, cuando bautizó a los primeros Gentiles, sobre quienes el Espíritu Santo había sido derramado. Pedro dijo: «en verdad veo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y hace lo recto le agrada» (Hechos 10:34-35)., Los circuncidados lo criticaron, pero cuando Pedro explicó lo que había sucedido, todos glorificaron a Dios, diciendo: «entonces también a los Gentiles dio Dios arrepentimiento para vida» (Hechos 11:18).
Es el Espíritu que nos muestra qué hacer y nos hace movernos, nos hace avanzar., En 2000 años de historia ha habido muchos cambios en la Iglesia: la doctrina sobre la salvación de los no bautizados; el uso de la violencia en nombre de la verdad; la cuestión de las mujeres y los laicos; la relación entre la fe y la ciencia; la interpretación de la Biblia; la relación con los no Católicos, los judíos y los seguidores de otras religiones; la libertad religiosa; la distinción entre las esferas civil y religiosa, por nombrar solo algunos. En el mismo discurso a la Curia, Benedicto XVI lo reconoce: en algunos temas, «se ha revelado una discontinuidad de hecho.,»Por ejemplo, si se deja de lado la contextualización filosófica, teológica o histórica que demuestra una cierta continuidad, en un momento dado no se permitió la libertad de culto para los no Católicos, y más tarde lo fue. Por consiguiente, en la práctica existe un enfoque muy diferente.,
el escándalo de una iglesia que aprende
Las palabras de Benedicto dicen: «debemos aprender a comprender más prácticamente que antes», se requiere una «gran apertura mental», «era necesario aprender a reconocer» Like como Pedro que, incluso después de Pentecostés, todavía tenía que aprender cosas nuevas, todavía tenía que decir: «de verdad percibo.» no tenemos la verdad en los bolsillos, no «poseemos» la verdad como una cosa, sino que pertenecemos a la verdad. Además, la verdad cristiana no es un concepto, es el Dios vivo quien continúa hablando., Y refiriéndose a la Declaración conciliar sobre la Libertad Religiosa, Benedicto XVI afirma: «el Concilio Vaticano II, reconociendo y haciendo suyo un principio esencial del Estado moderno con el Decreto sobre la libertad religiosa, ha recuperado el patrimonio más profundo de la Iglesia. Al hacerlo, puede ser consciente de estar en plena armonía con la enseñanza de Jesús mismo (cf. Mt 22, 21), así como con la Iglesia de los mártires de todos los tiempos.,»Y añade ,» el Concilio Vaticano II reviewed ha revisado o incluso corregido Ciertas decisiones históricas, pero en esta aparente discontinuidad ha conservado y profundizado su naturaleza más íntima y verdadera identidad. La Iglesia, antes y después del Concilio, fue y es la misma iglesia, una, santa, católica y apostólica, en camino a través del tiempo.»
una continuidad espiritual
podemos ver mejor, entonces, que la continuidad no es simplemente una perspectiva lógica, racional o histórica; es mucho más., Es una continuidad espiritual en la que el mismo, único y único pueblo de Dios camina Unido, dócil a las indicaciones del Espíritu Santo. La hermenéutica de la ruptura es abrazada por aquellos que se separan de la comunidad, que rompen esa unidad, ya sea porque se quedan cortos o van demasiado lejos. Benedicto habla de dos extremos: el extremo de la «nostalgia anacrónica» y el de «ir demasiado lejos» (Misa de apertura del Año de la fe, 11 de octubre de 2012)., Ya no escuchan al Espíritu, que llama a la fidelidad dinámica, sino que siguen sus propias ideas, apegándose o solo a lo viejo, o solo a lo nuevo, sin saber ya unir lo viejo y lo nuevo, como hace el discípulo del Reino de los cielos.
La novedad del Papa Francisco
después de los grandes papas que lo precedieron, Francisco llegó a la escena. Él sigue los pasos de sus predecesores – es la semilla que se desarrolla y crece. La Iglesia sigue adelante., Muchas noticias distorsionadas o falsas sobre el Papa Francisco han circulado, como sucedió con su predecesor Benedicto y con tantos otros sucesores de Pedro. Los Dogmas y mandamientos; los Sacramentos; Los principios relativos a la defensa de la vida, la familia, la educación: nada de esto ha cambiado. Tampoco las virtudes teológicas y cardinales, ni los Siete Pecados Capitales., Para comprender mejor la novedad en la continuidad del Papa Francisco, y para superar las distorsiones y falsedades descaradas, es necesario leer la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium, el texto paradigmático de su pontificado. Comienza así: «la alegría del Evangelio llena el corazón y la vida de todos los que encuentran a Jesús. Aquellos que aceptan su oferta de salvación son liberados del pecado, la tristeza, el vacío interior y la soledad. Con Cristo la alegría nace constantemente de nuevo.»Lo primero es la alegría del encuentro con Jesús, nuestro Salvador.,
Un estilo de cercanía y afectuosa bienvenida que no condena
El Papa nos invita a «recuperar la frescura original del Evangelio», y a transmitirla a todos. Nos pide que nos centremos en lo esencial-el amor a Dios y al prójimo — evitando un modo de anuncio «obsesionado con la transmisión inconexa de una multitud de doctrinas que hay que imponer con insistencia.»»En este núcleo básico», dice, » lo que brilla es la belleza del amor Salvador de Dios manifestado en Jesucristo que murió y resucitó de entre los muertos.,»Pide que el primer anuncio del «anillo y otra vez»: «Jesucristo te ama, dio Su vida para salvarte, y ahora está viviendo a tu lado cada día, para iluminar, fortalecer y gratis.»El Papa pide un estilo de» accesibilidad, disponibilidad al diálogo, paciencia, calidez y acogida que no juzgue.»Señala un «‘arte de acompañamiento’ que nos enseña a quitarnos las sandalias ante el suelo sagrado del otro «que debe ver con una» mirada compasiva que también sana, libera y estimula el crecimiento en la vida cristiana.,»
La Eucaristía: no una recompensa para los perfectos, sino un alimento para los débiles
El Papa Francisco desea una iglesia con las puertas abiertas: «tampoco deben cerrarse las puertas de los sacramentos por cualquier razón.»Así, la Eucaristía,» aunque es la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos, sino una poderosa medicina y alimento para los débiles. Estas convicciones tienen consecuencias pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia y audacia. Con frecuencia, actuamos como árbitros de la gracia en lugar de sus facilitadores., Pero la Iglesia no es una casa de peaje; es la casa del Padre, donde hay un lugar para todos, con todos sus problemas.»De ahí la sugerencia ndicada en la Exhortación Apostólica Amoris laetitia de abrir caminos de discernimiento, caso por caso, para considerar la posible readmisión a los Sacramentos para aquellos que viven en situaciones irregulares. Es un paso destinado a atraer y acompañar a las personas, buscando la salvación de las personas y la misericordia de Jesús.
Las normas pueden convertirse en piedras, como sucedió con la mujer sorprendida en adulterio., Algunas preguntas de hoy recuerdan las que le hicieron a Jesús los escribas y fariseos hace dos mil años: «Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto de adulterio. Y en la ley Moisés nos mandó apedrear a tales. ¿Qué dices de ella?»Todos conocemos la respuesta de Jesús.
Juan Pablo II: el Concilio continuará dando frutos
El Papa Francisco no hace más que continuar por el camino del Concilio. Hay una continuidad espiritual, porque el espíritu continúa hablando., «La ‘pequeña semilla’ que plantó Juan XXIII grown ha crecido y se ha convertido en un árbol que ahora extiende sus ramas majestuosas y poderosas en la Viña del Señor», dijo San Juan Pablo II el 27 de febrero de 2000. «Ya ha producido muchos frutos and y producirá muchos más en los años venideros. Un nuevo tiempo está amaneciendo ante nuestros ojos The El Concilio Ecuménico Vaticano II fue verdaderamente un mensaje profético para la vida de la Iglesia; lo seguirá siendo durante muchos años en el tercer milenio que acaba de comenzar.,»
Juan XXIII: La Iglesia usa la medicina de la misericordia
es la misma hoy que ayer. Al inaugurar el Concilio, el 11 de octubre de 1962, San Juan XXIII afirmó: «sucede a veces que escuchamos ciertas opiniones que nos perturban, opiniones expresadas por personas que, aunque encendidas con un celo loable por la religión, carecen de suficiente prudencia y juicio en su evaluación de los acontecimientos. No pueden ver nada más que calamidades y desastres en el estado actual del mundo. Dicen una y otra vez que esta era moderna Nuestra, en comparación con épocas pasadas, definitivamente se está deteriorando., Uno pensaría por su actitud que la historia, ese gran maestro de la vida, no les había enseñado nada. Parecen imaginar que en los días de los concilios anteriores todo era como debía ser en lo que respecta a la doctrina y la moral y a la legítima libertad de la Iglesia. Sentimos que debemos estar en desacuerdo con estos profetas de la perdición, que siempre están pronosticando peores desastres, como si el fin del mundo estuviera a la mano.»
hablando de errores de naturaleza doctrinal, añadió, » la Iglesia siempre se ha opuesto a estos errores, y a menudo los ha condenado con la mayor severidad., Hoy, Sin embargo, la novia de Cristo prefiere el bálsamo de la misericordia al brazo de la severidad. Ella cree que, las necesidades actuales se sirven mejor explicando más plenamente el significado de sus doctrinas, en lugar de publicar condenas.,»
Pablo VI: para la Iglesia
al final del Concilio, el 8 de diciembre de 1965, San Pablo VI, en su saludo «universal», afirmó: «para la Iglesia Católica, nadie es extraño, nadie está excluido, nadie está lejos Our nuestro saludo universal va a vosotros, hombres que no nos conocen, hombres que no nos entienden, hombres que no nos consideran útiles, necesarios o Amistosos. Este saludo se dirige también a vosotros, hombres que, aunque quizás pensáis que estáis haciendo el bien, se oponen a nosotros., Un saludo sincero, un saludo sin pretensiones pero lleno de esperanza y, hoy, por favor, creed que está lleno de estima y amor Behold he aquí, este es nuestro saludo. Que emerja en nuestros corazones una nueva chispa de caridad divina, una chispa que encienda los principios, la doctrina y las propuestas que el Concilio ha organizado y que, así inflamada por la caridad, pueda producir realmente en la Iglesia y en el mundo esa renovación de pensamientos, de actividades, de conducta, de fuerza moral, de esperanza y de alegría que fue el ámbito mismo del Concilio.,»
buenas palabras en tiempos difíciles
en este tiempo, en el que la Iglesia Católica está particularmente afectada por conflictos y divisiones, haríamos bien en recordar las exhortaciones de San Pablo a las primeras comunidades cristianas. Recuerda a los Gálatas que » toda la ley se cumple en una sola palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.»Pero, continúa,» si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os consumáis unos a otros. Pero yo digo: andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne » (GA 5, 14-16)., Y a los Efesios añade: «no salgáis de vuestras bocas palabras malas, sino solamente las que son buenas para edificación, según la ocasión, para impartir gracia a los que oyen. Y no entristezcáis al Espíritu Santo de Dios, en quien fuisteis sellados para el día de la redención. Toda amargura, enojo, ira, gritos y calumnias sea quitada de vosotros, y toda malicia, y ser amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó en Cristo» (Ef 4:29-32).
¿Qué pasaría si pusiéramos en práctica esta palabra sin intentar explicarla?,
Esta es una traducción de trabajo del original italiano.
