la metodología de Cooleyeditar
Cooley es conocido por su disgusto por las divisiones dentro de la comunidad sociológica sobre la metodología. Prefería un enfoque empírico y observacional. Si bien apreció el uso de las estadísticas después de trabajar como estadístico en la Comisión de comercio interestatal y la Oficina del Censo, prefirió los estudios de casos: a menudo utilizando a sus propios hijos como sujetos en su observación. También animó a los sociólogos a utilizar el método de la introspección simpática al intentar comprender la conciencia de un individuo., Cooley pensó que el único método práctico es estudiar la situación real «de cerca» y «amablemente» con otras personas involucradas, luego gradualmente resolver el mal de la mezcla y reemplazarlo con el bien. Básicamente, la única manera de entender a un ser humano grotesco es identificar cómo y por qué su naturaleza humana ha llegado a funcionar de esa manera. Sintió que era necesario para comprender realmente las actividades tomadas del actor, separando efectivamente a Cooley de una mayoría de sociólogos que preferían técnicas más tradicionales y científicas.,
teoría del transporte y el cambio a la sociologíaeditar
El primer trabajo importante de Cooley, la teoría del transporte (1894), fue su tesis doctoral sobre teoría económica. En su tesis, discutió el crecimiento industrial y la expansión durante el siglo XIX. Esta pieza fue notable por su conclusión de que los pueblos y ciudades tienden a estar ubicados en la confluencia de las rutas de transporte, la llamada «ruptura» en el transporte. Su deuda con los sociólogos alemanes, en particular Albert Schäffle, se ha mantenido en gran medida subinvestigada., Cooley pronto cambió a un análisis más amplio de la interacción de los procesos individuales y sociales. En Human Nature and the Social Order (1902) prefiguró la discusión de George Herbert Mead sobre el terreno simbólico del yo al detallar la forma en que la participación activa de un individuo en la sociedad afecta el surgimiento de la participación social normal. Cooley amplió enormemente esta concepción del» yo espejo » (yo soy, quien creo que tú piensas, que soy) en su próximo libro, Organización Social (1909), en el que esbozó un enfoque integral de la sociedad y sus principales procesos.,
organización socialEditar
las primeras sesenta páginas de la Organización Social (1909) fueron un antídoto sociológico contra Sigmund Freud. En ese segmento tan citado, Cooley formuló el papel crucial de los grupos primarios (familia, grupos de juego y comunidad de ancianos) como la fuente de la moral, los sentimientos y los ideales de uno. Los grupos primarios son los primeros grupos de individuos a los que se les presenta y también son influenciados en sus ideas y creencias. Son el resultado de la asociación íntima y la Corporación, junto con ideales y valores coincidentes., Argumentó que los individuos tienen dos canales diferentes de vida: uno de la herencia y el otro de la sociedad. La herencia es biológica y predispuesta; es la naturaleza humana con la que las personas nacen. La sociedad es la naturaleza humana que se expresa en grupos primarios que podemos encontrar en todas las civilizaciones. Pero el impacto de un grupo primario es tan grande que los individuos se aferran a creencias compartidas en asociaciones más complejas, e incluso crean nuevas agrupaciones primarias dentro de organizaciones formales.
en la Organización Social, Cooley pregunta qué constituye una sociedad., Se centra en la relación entre el individuo y la unidad más amplia de la sociedad. Vio a la sociedad y al individuo como uno solo, ya que no pueden existir el uno sin el otro: donde la sociedad tiene un fuerte impacto en el comportamiento individual y viceversa. También concluyó que cuanto más industrializada se vuelve una sociedad, más individualistas son sus habitantes. Cooley veía la sociedad como un experimento constante para ampliar la experiencia social y coordinar la variedad., Por lo tanto, analizó el funcionamiento de formas sociales tan complejas como las instituciones formales y los sistemas de clases sociales y los sutiles controles de la opinión pública. Las diferencias de clase reflejan diferentes contribuciones a la sociedad, así como los fenómenos de engrandecimiento (el aumento del poder o la reputación de los individuos y los valores) y la explotación.
Cooley y la subjetividad socialEditar
Las teorías de Cooley sobre la subjetividad social fueron descritas en una necesidad triple que se había desarrollado en el ámbito de la sociedad., La primera de ellas fue la necesidad de crear una comprensión de los fenómenos sociales que destacara los procesos mentales subjetivos de los individuos. Sin embargo, Cooley se dio cuenta de que estos procesos subjetivos eran tanto las causas como los efectos de los procesos de la sociedad. La segunda necesidad examinó el desarrollo de una concepción dinámica social que retrataba los estados de caos como sucesos naturales que podrían proporcionar oportunidades para la «innovación adaptativa».»Finalmente, la necesidad de manifestar públicos que fueran capaces de ejercer alguna forma de «control moral informado» sobre los problemas actuales y las direcciones futuras.,
con respecto a estos dilemas antes mencionados, Cooley respondió afirmando que «la sociedad y el individuo no denotan fenómenos separables, sino diferentes aspectos de la misma cosa, porque un individuo separado es una abstracción desconocida para la experiencia, y también lo es la sociedad cuando se considera como algo aparte de los individuos. A partir de esto, resolvió crear un complejo «Mental-Social» del que denominaría el «yo espejo».»
el yo de espejo se crea a través de la imaginación de cómo uno mismo podría ser visto a través de los ojos de otro individuo., Esto más tarde se denominaría » introspección empática.»Esta teoría no solo se aplicaba al individuo, sino a los problemas macroeconómicos de la sociedad y a las condiciones macrosociológicas que se desarrollan con el tiempo.
para la economía, Cooley presentó una visión divergente de la norma, afirmando que»…incluso las instituciones económicas podrían entenderse únicamente como resultado de fuerzas impersonales del mercado.,»Con respecto a la perspectiva sociológica y su relevancia hacia las tradiciones, afirma que la disolución de las tradiciones puede ser positiva, creando así» el tipo de virtudes, así como de vicios, que encontramos en la frontera: trato sencillo, Amor al carácter y a la fuerza, bondad, esperanza, hospitalidad y coraje. Creía que la sociología sigue contribuyendo a la «creciente eficiencia de los procesos intelectuales que iluminarían la voluntad pública en general.,»
El «looking-glass self»Editar
El «looking-glass self» es, sin duda, Cooley más famoso del concepto, y es ampliamente conocido y aceptado por los psicólogos y los sociólogos de hoy. Expandió la idea de William James de sí mismo para incluir la capacidad de reflexión sobre su propio comportamiento. Los puntos de vista de otras personas construyen, cambian y mantienen nuestra propia imagen; por lo tanto, hay una interacción entre cómo nos vemos a nosotros mismos y cómo nos ven los demás. A través de estas interacciones, los seres humanos desarrollan una idea de quiénes son., Argumentó que cuando sentimos vergüenza o orgullo, es debido a lo que pensamos que los demás nos ven como. También menciona que no siempre percibimos correctamente las impresiones de alguien. Por ejemplo, si un estudiante responde incorrectamente una pregunta en clase, más tarde podría cuestionar su propia inteligencia o capacidad para prepararse suficientemente. La noción del yo espejo se aplica a lo largo de la vida de un individuo: las interacciones con nuevas personas una y otra vez fomentan la autoevaluación basada en una presunta impresión emitida. En otras palabras, la propia identidad puede ser socialmente construida.,
en su obra de 1902, Human Nature and the Social Order, Cooley definió este concepto como:
«… una imaginación algo definida de cómo uno mismo—es decir, cualquier idea que se apropie—aparece en una mente en particular, y el tipo de sentimiento propio que uno tiene está determinado por la actitud hacia esto atribuida a esa otra mente… Así que en la imaginación, percibimos en la mente de otro algún pensamiento de nuestra apariencia, modales, objetivos, acciones, carácter, amigos, etc., y nos vemos afectados de diversas maneras por ello.,»
así, las tres etapas observadas en el yo espejo son contornos como:
- imaginas cómo te apareces ante la otra persona.
- te imaginas el juicio de la otra persona.
- sientes algo de orgullo, felicidad, culpa o vergüenza.
en línea con los pensamientos de William James, el concepto del espejo contribuyó a un creciente abandono de la llamada disyunción cartesiana entre la mente humana y el mundo social externo., Cooley trató de romper la barrera que el pensamiento cartesiano había erigido entre el individuo y su contexto social.
una auto-idea de este tipo parece tener tres elementos principales: la imaginación de nuestra aparición a la otra persona; la imaginación de su juicio de esa apariencia, y algún tipo de auto-sentimiento, como el orgullo o la mortificación.
– Charles Cooley, Human Nature and the Social Order, p., 152
proceso socialEditar
El Proceso Social de Cooley (1918) enfatizó la naturaleza no racional y tentativa de la organización social y la importancia de la competencia social. Proceso Social fue un trabajo basado en ensayos que expresaba las teorías sociales de Cooley. Era más filosófico que sociológico. Interpretó las dificultades modernas como el choque de los valores primarios del grupo (amor, ambición, lealtad) y los valores institucionales (ideologías impersonales como el progreso o el protestantismo) (Véase también la ética protestante y el Espíritu del capitalismo)., A medida que las sociedades tratan de hacer frente a sus dificultades, ajustan estos dos tipos de valores el uno al otro lo mejor que pueden. Cooley también menciona la idea de héroes y adoración de héroes. Creía que los héroes eran un ayudante o un servidor de la internalización de las normas sociales porque representan y sirven como ejemplo para reforzar los valores sociales. El Proceso Social fue el último gran trabajo de Cooley, fuertemente influenciado por los principios Darwinianos de selección natural y adaptación a la existencia colectiva (social).
