catarsis es un término en el arte dramático que describe el efecto de la tragedia (o comedia y muy posiblemente otras formas artísticas) principalmente en la audiencia (aunque algunos han especulado sobre personajes en el drama también). En ninguna parte Aristóteles explica el significado de» catarsis » como él está usando ese término en la definición de tragedia en la poética (1449b21-28). G. F., Else argumenta que las interpretaciones tradicionales y ampliamente sostenidas de la catarsis como «purificación» o «purgación» no tienen base en el texto de la poética, sino que se derivan del uso de la catarsis en otros contextos aristotélicos y no aristotélicos. Por esta razón, han surgido diversas interpretaciones del significado de este término. El término se discute a menudo junto con el concepto de Aristóteles de anagnorisis.
D. W., Lucas, en una edición autorizada de la poética, cubre exhaustivamente los diversos matices inherentes al significado del término en un apéndice dedicado a «Piedad, miedo y Katharsis». Lucas reconoce la posibilidad de que la catarsis tenga algún aspecto del significado de «purificación, purgación y ‘aclaración intelectual'», aunque su enfoque de estos Términos difiere en algunos aspectos del de otros eruditos influyentes. En particular, la interpretación de Lucas se basa en «la doctrina griega de los humores», que no ha recibido una amplia aceptación posterior., La concepción de la catarsis en términos de purgación y purificación sigue siendo ampliamente utilizada hoy en día, como lo ha sido durante siglos. Sin embargo, desde el siglo XX, la interpretación de la catarsis como «aclaración intelectual» ha ganado reconocimiento al describir el efecto de la catarsis en los miembros de la audiencia.
purgación y purificacióneditar
en sus obras anteriores a la poética, Aristóteles había utilizado el término catarsis puramente en su sentido médico literal (generalmente refiriéndose a la evacuación de la katamenia, el fluido menstrual u otro material reproductivo) del paciente., La poética, sin embargo, emplea la catarsis como metáfora médica.
F. L. Lucas se opone, por lo tanto, al uso de palabras como purificación y limpieza para traducir catarsis; propone que se traduzca más bien como purgación. «Es el alma humana que es purgada de sus pasiones excesivas.»Gerald F. Else hizo el siguiente argumento contra la teoría de la «purgación»:
presupone que llegamos al drama trágico (inconscientemente, si se quiere) como pacientes para ser curados, aliviados, restaurados a la salud psíquica., Pero no hay una palabra para apoyar esto en la «poética», ni una pista de que el final del drama es curar o aliviar estados patológicos. Por el contrario, es evidente en cada línea de la obra que Aristóteles está presuponiendo auditores «normales», estados normales de la mente y el sentimiento, experiencia emocional y estética normal.
Lessing (1729-1781) deja de lado la atribución médica., Interpreta la catarsis como una purificación (en alemán: Reinigung), una experiencia que trae la piedad y el miedo en su equilibrio adecuado: «en la vida real», explicó, «los hombres a veces son demasiado adictos a la piedad o el miedo, a veces demasiado poco; la tragedia los devuelve a un medio virtuoso y feliz.»La tragedia es entonces un correctivo; al ver la tragedia, el público aprende a sentir estas emociones en los niveles adecuados.,
clarificación Intelectualeditar
en el siglo XX se produjo un cambio de paradigma en la interpretación de la catarsis: varios estudiosos contribuyeron al argumento en apoyo del concepto de clarificación intelectual. La teoría de la clarificación de la catarsis sería totalmente consistente, como otras interpretaciones no lo son, con el argumento de Aristóteles en el capítulo 4 de la poética (1448b4-17) de que el placer esencial de la mímesis es el placer intelectual del «aprendizaje e inferencia».,
generalmente se entiende que la teoría de Aristóteles de la mímesis y la catarsis representan respuestas a la visión negativa de Platón de la mímesis artística en una audiencia. Platón argumentó que las formas más comunes de mímesis artística fueron diseñadas para evocar de una audiencia emociones poderosas como la piedad, el miedo y el ridículo que anulan el control racional que define el nivel más alto de nuestra humanidad y nos llevan a revolcarnos inaceptablemente en la indulgencia excesiva de la emoción y la pasión., El concepto de catarsis de Aristóteles, en todos los sentidos principales que se le atribuyen, contradice la visión de Platón al proporcionar un mecanismo que genera el control racional de las emociones irracionales. La mayoría de los estudiosos consideran que todas las interpretaciones comúnmente sostenidas de la catarsis, la purgación, la purificación y la aclaración representan un proceso homeopático en el que la piedad y el miedo logran la catarsis de las emociones como ellas mismas. Para una visión alternativa de la catarsis como un proceso alopático en el que la piedad y el miedo producen una catarsis de emociones a diferencia de la piedad y el miedo, véase E., Belfiore’s, Tragic Pleasures: Aristotle on Plot and Emotion (en inglés).
análisis literario de la catarsiseditar
el siguiente análisis de E. R. Dodds, dirigido al personaje de Edipo en la tragedia Sofocleana–considerada paradigmática por Aristóteles–Edipo Rex, incorpora las tres interpretaciones antes mencionadas de la catarsis: purgación, purificación, clarificación intelectual:
…lo que nos fascina es el espectáculo de un hombre que elige libremente, desde los motivos más elevados, una serie de acciones que conducen a su propia ruina., Edipo pudo haber dejado la plaga para tomar su curso; pero la piedad para los sufrimientos de su gente lo obligó a consultar Delphi. Cuando la palabra de Apolo regresó, todavía podría haber dejado el asesinato de Layo sin investigar; pero la piedad y la Justicia le obligaron a actuar. No necesita haber forzado la verdad al renuente pastor tebano; pero como no puede contentarse con una mentira, debe arrancar el último velo de la ilusión en la que ha vivido tanto tiempo. Teiresias, Yocasta, el pastor, cada uno a su vez trata de detenerlo, pero en vano; debe leer el último acertijo, el acertijo de su propia vida., La causa inmediata de la ruina de Edipo no es «el destino» o «los dioses»—ningún oráculo dijo que debía descubrir la verdad—y menos aún radica en su propia debilidad; lo que causa su ruina es su propia fuerza y coraje, su lealtad a Tebas y su lealtad a la verdad.
intentos de subvertir la catarsiseditar
ha habido, por razones políticas o estéticas, intentos deliberados de subvertir el efecto de la catarsis en el teatro.,Por ejemplo, Bertolt Brecht vio la catarsis como un pap (pabulum) para el público teatral burgués, y diseñó dramas que dejaban emociones significativas sin resolver, con la intención de forzar la acción social sobre el público. Brecht luego identificó el concepto de catarsis con la noción de identificación del espectador, lo que significa una adhesión completa del espectador a las acciones y personajes dramáticos. Brecht razonó que la ausencia de una resolución catártica requeriría que la audiencia tomara acción política en el mundo real, con el fin de llenar el vacío emocional que habían experimentado indirectamente., Esta técnica se puede ver ya en su obra de agit-prop las medidas adoptadas, y es sobre todo la fuente de su invención de un teatro épico, basado en un efecto de distanciamiento (Verfremdungseffekt) entre el espectador y la representación o representación de personajes.
