Patanjali ocho miembros del yoga
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Patanjali estableció su definición del yoga en los Yoga Sutras como tener ocho extremidades (ṣṭ āṅga, «ocho extremidades») de la siguiente manera:
el óctuple sendero del yoga de Patanjali consiste en un conjunto de prescripciones para una vida moralmente disciplinada y con propósito, de las cuales las asanas (posturas de yoga) forman solo una extremidad.
1. YamasEdit
los yamas son reglas éticas en el hinduismo y pueden ser considerados como imperativos morales (los «no hacer»). Los cinco yamas enumerados por Patanjali en Yoga Sutra 2.,30 son:
Patanjali, en el Libro 2, establece cómo y por qué cada una de las auto-restricciones anteriores ayudan en el crecimiento personal de un individuo. Por ejemplo, en el versículo II.35, Patanjali afirma que la virtud de la no violencia y la no lesión a los demás (Ahimsa) conduce al abandono de la enemistad, un estado que conduce al yogui a la perfección de la amistad interior y exterior con todos, con todo.
2. NiyamasEdit
Al igual que con los Yamas, Patanjali explica cómo y por qué cada uno de los Niyamas ayudan en el crecimiento personal. Por ejemplo, en el versículo II.,42, Patanjali afirma que la virtud de la satisfacción y la aceptación de los demás como son (Santosha) conduce al estado donde las fuentes internas de alegría importan más, y el anhelo de fuentes externas de placer cesa.
3., ĀsanaEdit
Lahiri Mahasaya en Padmasana, una de las antiguas asanas de meditación sentada
Patanjali comienza la discusión de Āsana (posture, postura, asiento) definiéndolo en el versículo 46 de libro 2, como sigue,
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La postura de meditación debe ser constante y cómoda.— Yoga Sutras II.46
Asana es una postura que uno puede mantener durante un período de tiempo, manteniéndose relajado, estable, cómodo e inmóvil., El Yoga Sutra no enumera ninguna asana específica. Āraṇya traduce el Verso II. 47 del Yoga sutra como, «las asanas se perfeccionan con el tiempo por la relajación del esfuerzo con la meditación en el infinito»; esta combinación y práctica detiene el temblor del cuerpo. Cualquier postura que cause dolor o inquietud no es una postura yóguica. Los textos secundarios que discuten el sutra de Patanjali afirman que uno de los requisitos de la postura correcta para la meditación sentada es mantener el pecho, el cuello y la cabeza erguidos (postura espinal adecuada).,
Más de mil años después, el Hatha Yoga Pradipika menciona 84 asanas enseñadas por Shiva, indicando cuatro de ellas como las más importantes: Siddhasana (consumado), Padmasana (loto), Simhasana (León) y Bhadrasana (glorioso), y describe la técnica de estas cuatro y once otras asanas. En el yoga moderno, las asanas son prominentes y numerosas, A diferencia de cualquier forma anterior de yoga.
4., PrānāyāmaEdit
respiración alterna de la fosa nasal, una forma de Pranayama
Prāṇāyāma es el control de la respiración, del sánscrito prāṇa (Breath, respiración) y āyāma (restraint, restricción).
después de que se ha logrado una postura deseada, los versos II.49 A II.51 recomiendan prāṇāyāma, la práctica de regular conscientemente la respiración (inhalación, la pausa completa, la exhalación y la pausa vacía)., Esto se hace de varias maneras, como inhalando y luego suspendiendo la exhalación por un período, exhalando y luego suspendiendo la inhalación por un período, ralentizando la inhalación y la exhalación, o cambiando conscientemente el tiempo y la duración de la respiración (respiración profunda y corta).
5. Pratyāhāraeditar
Pratyahara es dibujar dentro de la conciencia de uno. Es un proceso de retracción de la experiencia sensorial de objetos externos. Es un paso de autoextracción y abstracción., Pratyahara no es conscientemente cerrar los ojos al mundo sensorial, es conscientemente cerrar los procesos de la mente al mundo sensorial. Pratyahara capacita a uno para dejar de ser controlados por el mundo exterior, capturar la atención a buscar el auto-conocimiento y la experiencia de la libertad innata en el mundo interior.,
Pratyahara marca la transición de la experiencia del yoga desde los primeros cuatro miembros del esquema Ashtanga de Patanjali que perfeccionan las formas externas, hasta los últimos tres miembros que perfeccionan el estado interno del yogui: moviéndose de afuera hacia adentro, desde la esfera externa del cuerpo a la esfera interna del Espíritu.
6. DhāraṇāEdit
Dharana, como el sexto miembro del yoga, es mantener la mente en un estado interior particular, tema o tema de la mente., La mente se fija en un mantra, o la respiración / ombligo/punta de la lengua/cualquier lugar, o un objeto que uno quiere observar, o un concepto / idea en la mente de uno. Fijar la mente significa centrarse en un solo punto, sin derivar de la mente, y sin saltar de un tema a otro.
7. DhyānaEdit
una mujer hindú meditando junto al sagrado río Ganges en Varanasi
Dhyana (sánscrito: G) literalmente significa «contemplación, reflexión» y «meditación profunda y abstracta».,
Dhyana está contemplando, reflexionando sobre cualquier cosa en la que Dharana se haya enfocado. Si en el sexto miembro del yoga uno se enfoca en una deidad personal, Dhyana es su contemplación. Si la concentración estaba en un objeto, Dhyana es observación no-juzgadora, no-presuntuosa de ese objeto. Si el foco estaba en un concepto/idea, Dhyana está contemplando ese concepto / idea en todos sus aspectos, formas y consecuencias. Dhyana es un tren ininterrumpido de pensamiento, corriente de cognición, flujo de conciencia.
Dhyana está integralmente relacionado con Dharana, uno conduce a otro., Dharana es un estado de la mente, Dhyana el proceso de la mente. Dhyana es distinto de Dharana en que el meditador se involucra activamente con su enfoque. Patanjali define la contemplación (Dhyana) como el proceso de la mente, donde la mente se fija en algo, y luego hay «un curso de modificación uniforme del conocimiento»., Adi Shankara, en su comentario sobre los Yoga Sutras, distingue Dhyana de Dharana, al explicar Dhyana como el estado de yoga cuando solo existe la «corriente de pensamiento continuo sobre el objeto, ininterrumpido por otros pensamientos de diferente tipo para el mismo objeto»; Dharana, afirma Shankara, se centra en un objeto, pero es consciente de sus muchos aspectos e ideas sobre el mismo objeto., Shankara da el ejemplo de un yogui en un estado de dharana en el sol de la mañana puede ser consciente de su brillo, color y órbita; el yogui en estado de dhyana contempla solo en la órbita del sol, por ejemplo, sin ser interrumpido por su color, Brillo u otras ideas relacionadas.
8. SamādhiEdit
Samadhi (sánscrito: Sam) literalmente significa «juntar, unir, combinar con, unión, conjunto armonioso, trance».
Samadhi es unidad con el tema de la meditación., No hay distinción, durante el octavo miembro del yoga, entre el actor de la meditación, el acto de la meditación y el sujeto de la meditación. Samadhi es ese estado espiritual cuando la mente está tan absorta en lo que sea que está contemplando, que la mente pierde el sentido de su propia identidad. El pensador, el proceso del pensamiento y el pensamiento se fusionan con el tema del pensamiento. Solo hay unidad, samadhi.
