The Urim and Thummim (Heb. אוּרִים וְתֻמִּים) fue un sacerdote dispositivo para la obtención de los oráculos. En el efod del sumo sacerdote (un delantal como vestido) yacía un pectoral (שש.) – una bolsa con incrustaciones de 12 piedras preciosas grabadas con los nombres de las 12 tribus de Israel – que tenían el Urim y Tumim (Ex. 28: 15-30; Lev. 8:8). Por medio del Urim, el sacerdote consultó a YHWH en nombre del gobernante (Núm. 27: 21; cf., Yoma 7: 5,» solo para el rey, el Tribunal Superior, o alguien que sirve a una necesidad de la comunidad»); eran uno de los tres medios legítimos de obtener oráculos en el antiguo Israel (Urim, sueños, profetas; I Sam. 28:6). Debido al carácter oracular del Urim, el pectoral se llama «el pectoral de decisión» (חֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט). (El concepto evoca «las tablas del destino» en la mitología babilónica – el símbolo de la autoridad suprema que yace en el pecho del dios principal; Pritchard, Texts, 63, 67, 111.) El derecho a trabajar este oráculo estaba reservado para los sacerdotes levitas (Deut. 33:8).,
ocasionalmente el término efod se usa con referencia al Oráculo Urim asociado con él (I Sam. 14:3, 18 ; 23:6, 9; 30:7). El último período Para el cual hay evidencia del uso del efod-Urim es el de David (pero cf. Putas. 3:4); Posteriormente, los oráculos son transmitidos exclusivamente por los profetas. En los tiempos postexílicos, cuando el oráculo de Urim se extinguió, las preguntas difíciles se reservaban «hasta que apareciese un sacerdote con Urim y Tumim» (Esdras 2:63; Neh. 7:65; cf. Sot. 9:12: «después de que los primeros profetas (es decir, pre-exilic) murieron, el Urim y Tumim se extinguieron»; y Josefo (Ant., 3:218), que revela que el oráculo cesó 200 años antes de su tiempo).
no hay información bíblica sobre la aparición de los Urim, el material del que fueron hechos (el texto samaritano de Ex. 28: 30; 39: 21 añade una orden para fabricar el Urim y habla de su ejecución), o la técnica de su uso., El pasaje más iluminador es el griego de I Samuel 14:41, cuyo hebreo subyacente está mutilado en los textos recibidos: הבבהה תממיים, traducido convencionalmente «da una respuesta perfecta»:
Saúl dijo: «Oh YHWH Dios de Israel, ¿por qué no has respondido hoy a tu siervo? Si la culpa está en mí o en mi hijo Jonathan. Oh YHWH Dios de Israel, da Urim (הבבָה אוררִים). Pero si esta culpa está en tu pueblo Israel, da Tumim (הבבָה תממיים).»
(para una defensa del hebreo recibido, sin embargo, ver M. Tsevat. en Sefer Segal (1955), 78-84.,)
del uso de los verbos hippil y nilkad en relación con el Urim (versículos 41-42), parece que eran una especie de lote ((marcado) piedras o palos?), ya que estos verbos ocurren en conexión con el echar suertes (Isa. 34: 17; Yo Sam. 10:20). Eran adecuados para indicar cuál de las dos alternativas era la correcta; por lo tanto, las preguntas que debían decidir estaban diseñadas para obtener respuestas «sí» o «no» (i Sam. 23:10–12;30:8).
La etimología de los términos es oscuro. Del griego pasaje aducidos anteriormente, parece que los dos términos son los nombres de dos objetos., De ahí la conjetura de que Urim deriva de AR arar, «maldición», y Tumim de tammam,» ser entero», indicando negación y afirmación respectivamente. La tradición ha conectado el primer término con la luz (ʾ O) o la instrucción (Aram. O oraita). Así, tanto el griego δήλωσις κα α αλήθεια, «declaración/revelación y verdad», como la Vulgata doctrina et Veritas, «enseñanza y verdad», tratan a la pareja como una henriadys que significa verdadera instrucción – con referencia al oráculo., (Un derivado aparente con este significado es la novela coinage אורתום, que se encuentra en el rollo de los Salmos de acción de Gracias de Qumrán con referencia a la iluminación divina (4:6, 23; 18:29; véase el comentario de J. Licht a 4: 6)). Una interpretación talmúdica encuentra una alusión a lo inequívoco del oráculo en dos palabras: «hacen que su mensaje sea lúcido and y llevado a cabo» (Yoma 73b).
La primera especulación sobre la técnica del oráculo se refleja en Josefo (Ant. 3: 217), quien afirma que la victoria fue pronosticada por el resplandor de las piedras en el pectoral., Los talmudistas imaginaban que el oráculo estaba deletreado por la milagrosa protuberancia de letras de los nombres tribales grabados en las piedras (Yoma 73b; Maim. Yad, Kele ha-Mikdash, 10:11). Rashi tiene en cuenta la existencia separada de los Urim, haciéndolos un documento que lleva el Tetragrámaton, cuya presencia dentro del pectoral aseguró la claridad y la perfección del oráculo (comentario a Ex. 28: 30 y Yoma 73a; cf. Samuel B. Meir, que llama al Urim una especie de conjuración por Nombres Divinos). Naḥmanides (at Ex., 28, 30) combina las diversas líneas de interpretación: el Urim era un texto con nombres divinos colocados dentro del pectoral, en virtud del cual se iluminaban varias letras de los nombres de las tribus; los Tumim eran otros nombres divinos por cuya virtud el sacerdote podía combinar las letras perfectamente en el mensaje divino.
